Page 180 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（三）

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开 。”自康熙朱批以后，基督教的传教在中国处于了一个近百年的“冷淡”过程，
直到 19 世纪初。“1807 年马礼逊来华，标志着所谓‘第四次对华传教运动’的开
始”。“1840 年鸦片战争后，中国被迫与列强签订的一系列不平等条约中，都规定了
外国传教士可随意在我国境内‘开设教堂’‘入内地传教’。所以随后在短短几十年
间，教会势力扩张甚速。洪秀全金田起义时，也借助基督教的力量，以‘拜上帝会’

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来同封建政权相抗衡 。”基督教传教事业在近代中国走向的快速发展是明显的。它
显示着基督教传教事业在清代所处于的巅峰性。正是这一巅峰性存在最终使基督教的
传入走向升华，即由基督教的传入走向的基督教在中华大地上的自我萌生。

19 世纪下半叶，基督教在中国开始向着对“传统形式”的改变方向发展。在整
个中国历史过程中，基督教的传教事业，不论唐代、元代是多么的繁荣，它们都只
不过是以“传入”的形式而存在的。即以“舶来品”的形式而出现的。自中国近代
以来，这个“舶来品”开始受到“冲击”，人们“开始主张教会独立自办。到了 20
世纪，中国教会中的有识之士倡导建立本色教会，改变‘洋教’形象，推动爱国运

动……脱离西差会，收回教会自主权。”等等。这里所谓“建立本色教会”“脱离西
差会，收回教会自主权”，实际上即是变基督教的“舶来”性为中国本土的“自我产
生”性。很显然，所谓“舶来品”，它就不是自身机体上生长出来的存在物，而是由

异地进行的“移植”或“嫁接”。而所谓“教会要独立自办”等等，正是基督教在中
国自身土壤中萌芽的开始。这说明，至清末，中国社会发展的现实，已经用不着基督
教再行“移植”与“传入”，它自身已经具备了产生基督教的一切条件了。此时的中
国，基督教的存在已无需再去“外讨”，而是一个完全可以“自给”的存在物了。清
代后期基督教走向的这一变化，实是一种文化变革，它使着基督教从“舶来”走向

“自生”的形式。尽管此时中国基督教的“自给”，还只是出于“萌芽”状态，谈不
上茁壮成长等等。
总之，有清一代，应当说是基督教传教事业走向顶峰的时代，更是基督教由“泊

来”走向“自生”的时代。清代基督教的这一发展，从一个侧面反映了此时的中国已
基本摆脱了它固有的专制愚昧，而这也是中国封建社会走向即将灭亡的必然。
新中国的成立是中国历史上的破天荒事件。不管人类历史上社会形态的更替经历
了多少个循环往复，但这些社会形态的更替，都是在传统所有制范围内的相互否定、
更替。然而新中国的成立则突破了这一传统私有的范畴，从而第一次走向了对传统所

有制关系的否定。而这即是所有制关系上公有制的确立。在这里我们发现，自从传统
社会主义公有制确立以后，基督教—包括一切形式的宗教—在中国历史上走向了首次

a 《十大宗教》，第 338 页。
b 同上书，第 339 页。

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