Page 191 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

第三编（下） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

明中后期表现为一个发展的繁荣时代。自元朝灭亡（1368）后，基督教在中国的传教
事业走向停滞，其间留下了一个近两百年的传教空白；直到 1582 年利玛窦来华，传
教事业才重又走向复兴。1610 年利玛窦逝世以后，基督教传教事业并未停滞。并且其
他传教士“大都步利玛窦后尘，以介绍西方科学知识为传教手段，努力熟悉中国文化
传统和风俗习惯，寻找一种共同语言。汤若望、毕方济和南怀仁等后来者也都得到朝

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野权贵的赏识，获准在中国 13 省自由传教，一时信徒多达数万 。”即是对该时代基
督教传教事业繁荣昌盛的证明。明代中后期基督教传教事业进入的繁荣性是应予以肯
定的。而这个基督教传教事业所处于的繁荣时代，正是我们所谈到的明中后期社会政

治内部民主处于强大性的时代。是明代中后期社会政治内部民主关系成长到强大或相
对强大的现实，决定了明中后期基督教传教事业走向的繁荣性。这就是我们的结论。
至于如此结论的原因，还是那样，是从明中后期这一历史过程中两个客观事实同
时并存的现实中得来的。这就是社会政治内部民主关系成长壮大到的强大或相对强大
的现实，和基督教传教事业所呈现出的繁荣昌盛的现实，双方在这同一过程中强弱、

盛衰的同步性现实。正是在这一“同步性”关系上，我们才有权利作出如此结论。正
是在这里，我们发现了基督教作为一特定形式的宗教与民主双方间所必然具有的那一
内在联系。是明中后期社会政治内部民主处于的强大或相对强大的现实，决定了明中

后期基督教传教事业进入的第三个繁荣时代性。事实上，从上面三个时代——汉—唐
时代、宋代、元代—中，基督教传教事业与社会政治内部民主强大的现实双方间的内
在联系上，明中后期基督教传教事业之所以处于繁荣的本质根源，也已经是一个现成
的答案了。
当然，明代确立后，在其最初的一段时期内，也是一个基督教“不传”现实。比

如，元朝于 1368 年灭亡后，“中国和欧洲文献中不再提及基督教的情况，直到 1550
年才有报告说‘基督教教徒在华北仍遭迫害’。16 世纪耶稣会士利玛窦等来华，才标
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志着第三阶段的开始 。”即是如此。这即是说，自元朝灭亡、明朝确立后，也还有
着一个近两百年的基督教传教事业的“空白地带”，这应是一个事实。这个事实史书
上一般没有从正面提到。若如是的话，那么这个事实又应如何解释呢？是什么原因使
着元朝灭亡后仍有着一个近 200 年的基督教“不传”的现实呢？
既然明代是基督教传教事业进入的第三个高潮时代，是西方传教士“成功地将基
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督教再次传入中国” 的时代，那么为什么从元代灭亡（1368 年）明代确立后，“中
国和欧洲文献中不再提及基督教的情况，直到 1550 才有报告说基督教徒在华北仍遭

a 《十大宗教》，第 337 页。
b 《十大宗教》，第 336-337 页。
c 《世界十大宗教》，第 338 页。

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