Page 219 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

第三编（下） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

关系，它绝不是谁求归谁，而是归诸某地区的全体人民。祭祖是为全家或全村或整个
共同体的利益，而非祭者本人的利益如此等等。尽管这些都属于迷信活动，但就是这
些迷信活动，也深深镌刻着人们的那一特有的属性—共同体性而非利己性。显然这些
都是与基督教的个人主义迥然有别的。它透露着的是专制等级的信息。当然这里也包
括一种民主性，只是与基督教相比表现着其民主的弱势而已。

由此我们可以发现基督教作为一种宗教自身具有的那一高度的民主性-极度个人
主义性。这即是基督教与其他宗教明显不同的地方。个人主义是民主自由的必然结
果。也正是这一极度的个人主义显示了基督教所具有的高度民主性。基督教的“原罪

说”，从而激起每个信徒为各自得救而祈祷的宗教仪式，是基督教作为一种宗教的核
心内容。它那为个人目的即可在直面上帝的“对话”中得以完成的特定宗教功能，它
那求主就得着、祈祷可赦免的上帝情怀，为个人主义的发展疏通了道路，排除了障碍
（专制障碍）。基督教的“个人即可直面上帝”，使专制维系人群的社会功能失去了
任何现实的空间。基督教的世界就是个人主义畅通无阻的世界，是自由战胜专制的世

界；这一切都从一个侧面体现着基督教自身所具有的高度民主性。
基督教作为社会政治内部民主关系处于强大状态的现实的产物，以及它自身显
示着的高度民主属性，这即是基督教作为一种宗教不同于其他一切宗教的地方；它显

示了基督教作为一种宗教的最高形式性。正是在这里我们说，基督教是最高形式的
宗教。
由于世界各民族在政治、经济上发展的不平衡性，所以各民族在社会政治形式、
生产关系上也就表现各异。生产力先进，该民族必然处于民主政治的现实中；生产力
落后，则处于专制关系的现实之中。譬如，大多数西方国家之所以都属于民主形态的

社会、处于民主政治的现实之中，其根源即在于这些国家生产力的先进性；也正是这
些民族、国家生产力发展的先进性，决定了它生产关系、政治形式的民主性，如英、
法、德、美等国，其社会生产力的先进性，从而生产关系的高度民主性乃是不言而喻

的。基督教在西方的就基本而言的一统天下性，正是西方社会这一高度民主的政治现
实在社会意识形态上的反映。而欧洲之外的其他国家、地区，如亚、非等地区，其生
产力发展水平即大大落后于欧洲，这也是无需论证的事实。因而这些国家地区其政治
形式、生产关系也就不会像欧洲那样，表现为高度的民主，而是多处于专制政治的现
实中，至多只不过是这一专制政治走向的自身发展，从而所处于的“亚民主”的政治

现实而已，如此等等。当然这也不排除这里有些国家、民族其社会生产力的先进性，
从而生产关系的民主性。
正是由于世界各民族、国家，其不同的生产力从而生产关系，从而民主所处于

的不同量的现实，使这些民族表现着不同形式的宗教。如亚洲、非洲等地，基督教的

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