Page 233 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

第三编（下） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

教堂”；是这个“政治反馈”使命的结束，从而法国近代民主的确立、从而社会政治
内部那一占统治地位的强大的民主政治的现实，决定了“新宗教又被同一法庭宣布为
合法的‘国教’”。在法国，宗教被同一法庭宣布为“非法”“合法”的那一“一夜
骤变”性，即是我们所说的那一“十八九世纪基督教之谜”在法国的表现形式。
法国中世纪末期时代宗教文化领域中所出现的这一现象，这一被理性法庭宣布的

“无例外的立即关闭巴黎现有的一切教会和教堂，”因而也是在对基督教非法性的宣
布之后，也是这同一法庭，又将新宗教宣布为“合法的国教”这一现象，只不过是西
方中世纪末期时代“基督教之谜”的一个缩影；是西方十八九世纪这个中世纪末期向

着近代质变、更替时代，两个对立的社会形态的政治现实—中世纪末期“政治反馈”
那一即将灭亡的占统治的专制突又崛起、强大的现实，和近代确立从而那一强大的民
主占统治地位确立的现实产生出了西方这个“基督教之谜”。就旧社会形态的灭亡、
新社会形态的产生这一时间上的紧密相连（18 世纪、19 世纪）性而言，这个“基
督教之谜”确实是个谜；但就中世纪灭亡，近代确立这两个对立的形态而言，这个

“谜”也就不再迷了。不同的社会形态、政治形式决定着不同的乃至对立的文化，本
来就是必然的、正常的、合乎情理的存在。在这里如果仍有“迷惑之感”，那应是你
忘记唯物史观的缘故了。

总之，我们对中世纪末期时代的“基督教之谜”所做出的解释，是以专制决定
唯物主义无神论、民主决定宗教有神论这样的必然性为前提的，而这个“为前提”的
结论也是我们已经做出论证的结论。正是这样的结论，使我们解开了 18—19 世纪的
“基督教之谜”。比如 18 世纪“基督教的身败名裂”，即是 18 世纪作为中世纪末期
“政治反馈”从而那一即将灭亡的专制突又崛起、强大的现实的产物，是专制决定无

神论的必然性、排斥宗教信仰的必然性，使 18 世纪的“基督教身败名裂”；而 18 世
纪教会权威的“一落千丈”则是该“政治反馈”时代社会政治内部那一被统治的民主
强大到即将占统治地位的现实的产物，是民主反专制权威的必然性，使 18 世纪的教

会权威“一落千丈”。是中世纪末期时代“政治反馈”使命的完成、从而近代民主的
确立、从而民主强大的政治现实，决定了 18 世纪“曾一度身败名裂的基督教又被抬
举了起来”，并使其“传教事业盛极一时”，如此等等。宗教是民主的产物，是民主
政治的现实决定了宗教的产生。在民主占统治地位的强大性的现实中宗教信仰的确立
乃是必然的。到 19 世纪上半叶，那曾一度身败名裂的基督教又被抬举了起来，正是

中世纪向着近代民主的质变从而社会政治内部那一民主强大的现实的必然产物。
18—19 世纪的“基督教之谜”，自然引来了众多的解谜者。但其结果多是徒
劳，得不到正确答案。因为这些解释，基本上都是抛开唯物史观的解释。比如有人认

为“18 世纪一度身败名裂的宗教到 19 世纪上半叶又被抬举了起来”，其根源即在于

·221·