Page 51 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

第三编（下） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

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伊壁鸠鲁和教会相适合，这当然是白费气力的 。”社会契约论、折中调和论，这就
是伽桑第的二元论思想。
法国启蒙思想家伏尔泰也表现着他的二元论思想。伏尔泰是洛克的信徒，“他站
在感觉论和唯物论的立场，既反对中世纪的经院哲学，也批判了笛卡儿、莱布尼兹等
十七世纪的哲学。……但他对认识物质本质的可能性仍然表示怀疑，表现出不可知论

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的倾向…… ”从而表现着他思想上的二元论形式。
法国启蒙思想家的著名代表卢梭也有着他的二元论思想。这主要表现在他的契约
论思想上，他的《社会契约论》即是阐述这一思想的著作。作为启蒙思想家，卢梭看

到了人类不平等的根源在于私有制，他以《论人类不平等的起源和基础》一书阐述了
他关于社会不平等的产生以及如何克服这一不平等的思想；卢梭认为在自然状态中，
人与人之间都是平等的，因为那里没有私有制；由于私有制的产生，不平等随即产生
了，于是一切罪恶也就随之而来。为维护人们的生存，契约论思想产生了。所谓契约
论，就是人们把自己的权利转交于君主，有君主保护人民的利益，维护社会秩序，由

此实现人与人之间的平等。对卢梭的这一契约思想，恩格斯指出“这样，不平等又重
新转变为平等，但不是转变为没有语言的原始人所拥有的旧的自发的平等，而是转变
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为更高级的社会契约的平等 。”在这里，恩格斯从卢梭关于人类从平等到不平等再
到平等这样一个辩证法的高度上，评价了卢梭的社会契约论思想。除契约论外，卢梭
还有他的折中主义思想。在世界观问题上，卢梭“认为物质和精神是自古以来就存在
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的两个本质 。”认为世界既是物质的又是精神的，这样的认识其折中调和论色彩也
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是明显的。此外卢梭和孟德斯鸠还都是自然法学派人物 ，从而以自然法的形式表述
着他们的二元论思想。

这就是法国中世纪末期时代社会意识形态领域里的二元论思想：社会契约论、
折中调和论、怀疑论、不可知论、自然法等等。是法国中世纪末期时代“政治反馈”
从而社会政治内部专、民“双方相持”的现实，决定了法国中世纪末期时代的二元论

思想。
在传统认识中，对二元论思想由以产生的那一社会政治内部专制、民主“双方相
持”的本质根源性，人们并未看到。而是认为比如“笛卡尔哲学中既有唯物论成分，

a 同上书，第 70 页。
b 同上书，第 96 页。
c 同上书，第 97 页。
d 《简编》，第 98 页。
e 参《自修大学，政法专业》1984 年。

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