Page 151 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）

参考文献 225

改革开放对传统社会主义否定的意义上去理解现实，所以对一些文化现象，人们仍是
站在传统公有的现实角度去理解它，比如认为“在粉碎了‘四人帮’，尤其是在党的
十一届三中全会以后，大肆宣扬抽象的人道主义，宣扬要把人当人，一切为了人，似
乎社会主义社会没有把人当人看，其后果是很不好的，只能引导人们怀疑和否定社会
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主义制度。” 认为：“将人的发展理论理解为唯物史观的内在组成部分，在唯物史
观体系中确立人的发展理论且以人的发展理念诠释唯物史观，似更有利于唯物史观和
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人的发展理论的建构。” 这里“人的发展理论”指的就是人学、人道主义之类。显
然，这种认识是错误的。它未能看到人学、人道主义是民主的产物，而唯物史观则是

传统社会主义这个实质上的科学社会主义公有的现实在社会意识形态上的反映。人
学、人道主义作为一个概念与唯物史观作为一个概念是不同的，是本质上对立的。
由于人们不理解党的十一届三中全会以后，社会意识形态领域中之所以“大肆
宣扬人道主义”，乃是改革开放本身所导致，是改革开放对传统社会主义的否定，使
原本不存在人道主义生存的现实成了人道主义得以生存的沃土和温床。人学、人道主

义是对个性自由的张扬，作为一种文化形式、思维方式，人学、人道主义它们都是民
主的产物，是民主的政治现实在社会意识形态上的反映。它是西方民主社会所具有的
意识形态、文化形式，比如文艺复兴、启蒙运动就是以人道主义为主流的人文主义运

动。在东方传统社会主义时代就没有它存在的丝毫地盘。文艺复兴、启蒙运动之所以
如此，原因即在于文艺复兴、启蒙运动时代是它们社会政治内部民主处于强大的时
代；东方传统社会主义时代之所以如此，原因即在于传统社会主义时代“排专、民”
的政治现实，其政治内部民主处于的恰是“0”的现实，如此等等。由于人们未能认
识到改革开放是对传统社会主义政治现实的否定，所以，对开放后的现代社会主义

“兼专、民”的政治现实，那一民主在其中的半壁江山的存在性，所必然反映到社会
意识形态上的比如那一人学、人道主义文化等等，也就感到了一种“异常”。因为在
传统社会主义时代这种人道主义曾经是被批判的对象。正是因此，这也就使着人们无

意识地站到了传统社会主义时代的角度上，对这一“大肆宣扬”表现了极大的愤慨。
并认为这一“宣扬”似乎是在表述传统社会主义没有把人当作人看待。他们认为把人
当作人看待，这是一个对人的人格最起码的尊重，并认为这一尊重对传统社会主义而
言似乎是名副其实的做到了的。然而，他们殊不知传统社会主义是一种“排专、民”
的政治现实。这种“排专、民”的政治现实一开始即把人权、人学、人道主义之类打

入了十八层地狱，从而使这里成了人学、人道主义的禁地。显然，这样的现实正是没
有“把人当人看待”的现实；不要以为这是给传统社会主义脸上抹灰。其实，说“把

a 《谈谈异化和人道主义问题》，北京出版社第 5 页。
b 《哲学研究》04 年第 2 期第 11 页。

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