Page 154 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）
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一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（四）
开放后的现代公有那一“兼专、民”的现实本身即有着人道主义得以产生的沃土，这
正如它同样也有着道德文化得以产生的沃土一样。在开放后的现代社会主义“兼专、
民”的政治现实中，是那一专制决定了该时代道德文化的合法存在性；是那一民主决
定了该时代人道主义文化的合法存在性。而这即是开放后社会意识形态、思维方式上
道德、自由同时崛起，双方并行不悖的本质根源。人道主义作为民主自由的表现形式
在这里的存在是必然的。只是由于人们未能认识到这点，才使人们对现代社会主义时
代人道主义的存在性感到了一种本不应有的义愤，以致 认为这是一种“大肆宣扬抽象
的人道主义”行为，并认为这种“宣扬 其后果是很不好的”，它会“引导人们怀疑和
否定社会主义制度”等等。
再就是对唯物史观作为一个概念的认识问题。在这里，我们发现人们不仅没有
认识到“人学”这个实质上的人道主义作为民主的产物，在传统社会主义时代存在的
非法性，在现代社会主义时代存在的合法性这一客观的事实；同时对唯物史观作为一
个概念也缺乏正确的理解，以至于对传统社会主义时代阶级政治的“排专、民性”，
从而社会意识形态上必然的那一道德自由双方所处于的非法存在性；现代社会主义时
代“负阶政治”的“兼政、民性”，从而社会意识形态上那一道德、自由双方合法性
存在的现实等等，都感到了十分不解，也正是这一不理解，使人们感到这一对‘人
学’、‘人道主义’的张扬，是对唯物史观的背离，因而，产生了人们随意剪裁唯物
史观的主观设想。认为只要对某些文化现象作一番“唯物史观”的处理，这些现象与
唯物史观之间的矛盾也就消失了。比如说“将人的发展理论理解为唯物史观的内在组
成部分，在唯物史观体系中确立人的发展理论且以人的发展理念诠释唯物史观”即是
如此。这里所谓的“人的发展”，显然是指“人道主义”或“人学”。我们知道，
“人的发展”“人学”“人道主义”，乃是民主的产物，是民主强大的现实在社会意
识形态上的反映；只要政治上民主处于强大状态的政治现实，其意识形态上表现为人
道主义这样一种文化形式乃是必然的。说把这种人道主义“理解为唯物史观的内在组
成部分”，在唯物史观体系中确立人的发展，并以“人的发展理论诠释唯物史观”，
显然是一种纯主观想象。我们应当记住，唯物史观作为社会发展的客观规律，比如政
治决定文化的客观规律，既包括传统社会主义公有决定道德、自由双方皆处于的非法
存在性的客观规律，也包括开放后的现代社会主义公有决定道德、自由双方皆处于的
合法性存在这样一种客观规律；这正如专制形态的社会决定道德利他的思维方式，民
主形态的社会决定自由利己的思维方式这样一个客观规律一样。既然如此，那么我们
又怎能将这些客观规律作如此的主观处理、随意裁剪呢？人道主义是资产阶级意识
形态，是民主政治的必然产物。在这种民主政治的现实中，人们虽然极力宣扬人道主
义，但他们却并不知道他们为何如此，他们并未认识到他们之所以宣扬人道主义，乃
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