Page 156 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（四）

到的那一“将人的发展理论理解为唯物史观的内在组成部分，在唯物史观体系中确立
人的发展理论且以人的发展理念诠释唯物史观”的思想。显然，这种以主观裁剪的方
式去填补唯物史观中人学的“缺陷”，从而对唯物史观作再解释的思想，正是对唯物
史观概念的陌生导致的必然。这里再清楚不过地暴露了人们对唯物史观作为一个概念
的最起码常识的缺乏。

又如，认为“从唯物史观理论建构的角度看，将人的发展理论定位于唯物史观体
系中，有助于确立唯物史观体系的完整性，深化对唯物史观本质及其当代性的理解，
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开启唯物史观发展的新路向。” 在这里，唯物史观似乎是一个可以随意改变其内涵
的存在物。由于人们未能认识到传统公有与现代公有的本质区别 ，未能认识到人的
发展理论（即人学、人道主义）与唯物史观双方间的本质区别，这也就使着人们作出
了这样“一厢情愿”的设想，即“将人的发展理论定位于唯物史观体系中”，并认为
这样的“置入法”、这种实质上的人的主观设想，“有助于确立唯物史观体系的完整
性。”这里的主观臆想性是显然的。政治决定文化、经济基础决定意识形态，这是唯

物史观的基本原理。只要我们承认这一“原理”、充分认识这一“原理”，那么“置
入”的主观性，违科学性也就不难发现了。“人学”“人道主义”在传统社会主义时
代的非法存在性，正是唯物史观的题中应有之义。所以，将入学置入或“定位于唯物

史观体系中”的设想，恰是将“人学”“唯物史观”这一本来恰好对立的思维方式人
为地嫁接到了一起。然而，唯物史观是绝对不会生长出“人学”“人道主义” 的。
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“人学”“人道主义”也绝不会成为唯物史观发展的“理论生长点”的 。由于人们
未能认识到现代社会主义与传统社会主义这两个现实之间的对立关系，所以人们也就
只是埋头于主观“嫁接”，认为“运用唯物史观分析人的发展问题，亦即以人的发展

价值取向阐释唯物史观；在唯物史观体系中建构人的发展理论，亦即唯物史观理论自
身的建构……这种建构，不仅将提升和充实人的发展理论，而且将开拓马克思主义社
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会历史研究的新领域。” “人学”“人道主义”是民主政治必然的思维方式，是奴
隶社会，资本主义社会文化的主流形式。这个文化形式也即是马克思主义意义上的那
个资产阶级文化。而马克思主义唯物史观则是科学社会主义公有的必然产物，是无产
阶级的世界观，它的“排专、民”性是必然的。唯物史观与“人道主义”“人学”理
论二者是格格不入的、对立的。而改革开放后的现代公有则是对传统公有的否定，是
以公有分散式的所有制对公有集中式的否定，因而也是以“兼专、民”的政治形式对

“排专、民”的否定。所以，在传统公有中唯物史观的那一“人学空白”，到了现代

a 《哲学研究》04 年 2 期第 11 页。
b 《哲学研究》04 年 2 期第 12 页。
c 《哲学研究》04 年 2 期第 14 页。

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