Page 155 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）

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是他们生活于其中的社会政治内部民主处于强大性现实所使然。而他们这一知其然而
不知其所以然的本质根源，却被马克思他们看到了，这即是唯物史观的产生。所谓唯
物史观，正是对社会发展客观规律的揭示。例如，生产力决定生产关系的客观规律、
生产关系决定意识形态的客观规律，专制决定道德的客观规律、民主决定自由从而人
道主义的客观规律等。唯物史观是马克思主义的世界观，也是马克思主义认识事物的

方法论。由于马克思主义所具有的无产阶级的阶级性、即科学社会主义的政治现实
性，所以，对人道主义观点马克思是持坚定的批判态度的。这正如封建道德也与马克
思主义格格不入一样。既然如此，那么再说把人道主义理解为“唯物史观的内在组成

部分”“在唯物史观中确立人道主义理论”“且以人的发展诠释唯物史观”，也就谬
误百出，大错特错了。显然，在这里，人们不仅未能看到人道主义的民主本性，同时
对唯物史观概念的本质内涵也未能认识到。人道主义本质上是资产阶级的意识形态，
这正如道德是封建专制的意识形态一样。而马克思主义正是与人道主义、包括道德在
内的社会意识形态格格不入的。马克思主义唯物史观作为传统社会主义时代的社会意

识形态，正是与“传统所有制关系”这个包括专制私有与民主私有在内的所有制关系
正相对立的。这个传统所有制关系也就是马克思恩格斯早在《共产党宣言》中所谈到
的共产主义要与之彻底决裂的那一“所有制关系”。很显然，这种将人道主义置入唯

物史观的主观设想，这种以人道主义理论去诠释唯物史观的思维企图，是有违科学
的。或者说这首先即是对唯物史观作为一个概念的错误理解所导致。唯物史观是传统
公有时代的思维方式，是传统公有从而“排专、民”的政治现实在社会意识形态上的
反映。不要以为马克思唯物史观产生的时代，社会并未发展到传统社会主义那样的时
代，但是，马克思主义作为对资本主义生产关系的科学抽象，已经是使他们站到了传

统公有“排专、民”那样一种政治现实上去认识社会，从而创立了他的唯物史观的。
这从马克思恩格斯他们在《共产党宣言》中所说的“共产主义革命就是同传统的所有
制关系实行最彻底的决裂”一语中，即可看到他们的认识所立足于其中那一“排专、

民”的政治现实了。在这个传统公有的思维方式中，人道主义是没有合法性生存余地
的。而开放后的现代公有恰是“人学”“人道主义”得以弘扬的现实，同时也是唯物
史观被边缘化的现实。人们之所以将“人学”“人道主义”人为地塞入唯物史观的框
架之中，其根源即在于人们未能认识到传统公有与现代公有双方间的本质区别，未能
认识到唯物史观作为传统公有范畴的存在性。所以，对开放后这个现代公有的社会主

义现实中，“人道主义”作为一种思维方式的主流存在性，这个在现代公有文化领域
中虽不是占统治地位性，但却也是二分天下有其一（开放后儒学道德与民主自由双方
的同时崛起即是如此）的现实，人们便产生了将“人学”“人道主义”纳入唯物史观

的思维框架之中，以补传统公有时代“人学”空白之缺陷的主观设想。比如上面已提

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