Page 159 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）

参考文献 225

消失乃是必然的。
在这里，我们从“人学、人道主义”作为一种社会意识形态、思维方式在传统
社会主义、现代社会主义这两种不同的政治现实中，所具有的两种不同的命运，揭示
了人们在对唯物史观作为一种认识方法的理解上，所表现出的迷惘性、不解性。然而
人们没有看到，唯物史观是科学社会主义意义上那一公有政治的现实的产物；所以面

对开放后的现代社会主义公有的现实，人们仍然站在传统社会主义现实的角度上，将
唯物史观与开放后的现代公有在意识形态上反映的那一人学、人道主义连在了一起，
认为“从唯物史观理论建构的角度上看，将人的发展理论定位于唯物史观体系中，有

助于确立唯物史观体系的完整性，深化对唯物史观本质及其当代性理解，开启唯物史
观发展的新路向。”并认为“将人的发展理论理解为唯物史观的内在组成部分，在唯
物史观体系中确立人的发展理论且以人的发展理念诠释唯物史观，似更有利于唯物史
a
观和人的发展理论的建构。” 也就成了人们灵魂深处的主观奢望。显然，这样的设
想恰是以现实去裁剪自己心目中的唯物史观，而不是以现实去揭示作为科学的唯物史

观，其对唯物史观作为一个概念理解的错误性是显然的。这正如专制决定道德、民主
决定自由，这是唯物史观的基本原理，但面对民主形态的社会意识形态领域中自由平
等的文化主流形式，幻想将自由利己理解为唯物史观的组成部分，在唯物史观体系中

确立人的自由理论、且以自由发展理论去诠释唯物史观一样。“以人的发展理论（即
人学、人道主义）诠释唯物史观”，这就是“裁剪论”的症结之所在：忘记了“人
学、人道主义”是民主政治的产物；而唯物史观则是科学社会主义的产物，如此等
等。事实上，人学、人道主义在传统社会主义时代的非法存在性、在现代社会主义时
代的合法存在性，对道德也是同样。人们既然能提出“将人的发展理论理解为唯物史

观的内在组成部分”，同样可以提出“将道德理解为唯物史观的内在组成部分”，如
此等等。然而这样一来，人们对唯物史观、对个性自由、道德利他作为一种特定的文
化，在传统社会主义与现代社会主义时代所处于的两种截然对立的命运，也就永远得

不到正确解释了。
这里我们通过人们对“人学”“唯物史观”作为两种对立的思维方式由以产生
的本质根源上的错误理解，对两种形式的公有制政治文化上的对立性作了本质上的揭
示。唯物史观的占统治地位性、人学（亦即个性自由）、道德的非法存在性，这就是
公有集中形式的传统社会主义“排专、民”的阶级政治文化；唯物史观的被边缘化，

人学、道德的合法存在性，这就是公有分散形式的现代社会主义“兼专、民”的“负
阶政治”文化。公有集中形式的所有制现实中人的阶级性、公有分散形式的所有制现

a 《哲学研究》2004 年 2 期第 11 页。

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