Page 196 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（四）

形式。所以，只要提到人的血缘关系，这个血缘关系就已经不是人的生物学意义上的
血缘关系，而是人的社会学意义上的血缘关系，即带着社会形式的血缘关系了。原始
社会是作为一特定形态的社会而存在的，它不存在纯生物学意义上的血缘关系是必然
的。原始婚姻家庭的演变形式，这个两性禁例由简单到复杂的必然产物，正是人的血
缘关系非生物学性的证明。两种生产理论中，马克思所感到的那个原始社会中起决定

性作用的血缘关系，恰是带着社会形式的血缘关系，是道德这个社会习俗规范于其中
的血缘关系。这个道德规范于其中的血缘关系，其根源正是赋予人们思维方式上道德
性的那一专制政治的现实。显然，这样的血缘关系已非生物学那一肉体繁衍意义上的

血缘关系，而是社会学那一意志“繁衍”意义上的血缘关系了。而这个意志“繁衍”
意义上的血缘关系，正是社会政治上专制性本身。如果说血缘关系是作为一个物种在
时间的长河中得以延续的生存方式的话，那么社会作为一个物种在时间长河中的延续
性，正是由意志这个政治上的专制性完成的；或者说，专制性即是社会作为一个物种
在时间长河中得以延续的物质本身。原因很简单。因为专制本身即是人的意志的那一

不可改变性。社会作为一个物种在时间长河中的延续性，正是人的这种意志的不可改
变性本身。是人的意志的不可改变性的那一专制性，表现着和完成着社会作为一个物
种在时间的长河中的延续性。

这里我们已经清楚地看到，马克思所说的那个在原始社会起决定性作用的人自身
生产从而血缘关系，已非马克思所理解的那个人的生物学意义上的血缘关系，而是一
种人的社会学意义上的血缘关系了。这个人的社会学意义上的血缘关系又是什么呢？
逻辑地说那就是人的生物学意义上的血缘关系走向的质变。这个走向质变的人的生物
“肉体”繁衍性，即是意志的“繁衍性”、意志的不可改变性，很显然，这个‘意志

上的繁衍性’从而意志上的不可改变，正是政治上的专制独裁性。原始社会即是这样
的、在社会中占统治地位的专制关系贯穿始终的过程。
马克思两种生产理论中人自身生产的生物学意义性，从马克思对“血缘亲属”

概念的理解中也可以清楚地看到。比如马克思就曾认为，格罗特把血缘亲属关系看作
观念关系的观点是错误的，并对他作了严厉的批判，指出了血缘关系的性质，“不是
观念的，是物质的，用德语说是肉欲的。”显然，这里“肉欲的”所指正是生物肉体
繁衍的现实本身。马克思对人的血缘关系所作的生物学意义的理解是显然的。当恩格
斯说：“劳动愈不发展，劳动产品的数量，从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈

a
在较大程度上受血族关系的支配。” 恩格斯心目中的血缘关系也是如此，也是从生
物学意义上去使用的。尽管恩格斯这里的血缘关系事实上是指社会学意义上的血缘

a 《马恩选集》卷四，第 2 页。

·186·