Page 219 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）
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离”实际上就是指人以主观能动性对人的客观本能性摆脱与否定。这个摆脱与否定，
本质上即是人对动物性的摆脱与否定。只有在公有社会里，人才具有了“真正人”的
生存条件，人才“第一次成为自然界的自觉的主人”，只是在这里，才能谈得上“完
全自觉得创造自己的历史”。而这正是与人的客观本能性相对立的那一人的主观能动
性。公有社会正是人的主观能动性得以生存的空间。如果说私有社会过程是人以其本
能性、盲目性参与其中的必然性过程的话，那么，人以自由性，主观能动性参与其中
的那一公有过程，恰显示着社会存在的偶然性现实。公有对私有的否定正是公有的偶
然性对私有必然性的否定，从而人的主观能动性对人的客观本能性的否定。是“偶然
性”的“主观能动性”性对“必然性”的客观本能性的否定，是“偶然性”的科学性
对“必然性”的愚昧性的否定等，这即是私有的必然性和公有的偶然性的关系。恩格
斯所说的“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”，正是对公有社会这个偶然性过程
中人所具有的自由的表述。
概言之，是公有的偶然性存在，显示了人在其中的主观能动性、自由性；是公有的
偶然性存在，显示着人的自由能动性对私有中人的那一被动性、工具性、盲目性、本能
性的超越和否定；正是公有的偶然存在性，标志着人类走向的对动物的第二质变，从而
使社会走向了真正人的境界。从科学的角度说，在整个私有社会过程中，人类并未能幸
运地站到“人”的位置上，去履行自己作为“人”的那一神圣使命；只有在公有这个偶
然存在的现实中，“人”才在最终意义上得以产生。这里是人的主观能动性走向的对人
的客观本能性的否定。由人的主观能动性走向的对人的客观本能性的否定、由动物向着
社会走向的第二次质变，这就是公有的偶然性所具有的伟大的历史意义。
第三节 科学社会主义思想在人类 历史上的永恒地位性
马克思主义是无产阶级的世界观，是推翻私有制的精神指导，是为无产阶级劳
苦大众服务的；科学社会主义的创立为无产阶级劳苦大众的生存指明了方向、开辟了
道路。共产主义对传统所有制关系的革命，否定了社会上以权治人和以钱治人的那一
归根到底的一人独食天下的动物式野蛮状态，将掌握在少数人手中的生产资料强行剥
夺为无产阶级所有。这对占人口大多数的劳苦大众而言，自然是令人欢欣鼓舞。科学
社会主义的产生给人类思维方式开启了一个新时代。然而，随着历史的发展，随着传
统社会主义走向的改革，公有思想在社会意识形态领域中也逐步走向了边缘化，这在
整个世界范围内都是一个不可否认的现实。面对这一现实也不免引来了人们对马克思
主义未来的担忧。科学社会主义前景究竟如何，似乎是人们满怀失望的心情发出的疑
问。其实，这些都是杞人忧天了。既然马克思主义是为广大劳苦大众服务的，那么历
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