Page 22 - 地方非遗文化育人实践研究

地方非遗文化育人实践研究 • 第一章 绪论
Research on the Practice of Local Intangible Cultural Heritage Education

知识（Knowledge）的产生、传承、传播和消费为依托，以人的发展、形成和提
升为旨归的客观关系网络。”文化资本则是教育场域运作中的中轴媒介资本。文
化是以一种知识资产的载体形式去实现的生产、传承、传播过程和社会消费，进
而实现人的发展、形成和提升。少数民族非遗源于居民日常生活，发挥效力的空

间不单是学校、博物馆、文化馆等公共性教育空间，还有诸如家庭、商店、街道
等日常生活空间。教育场域具有很强的概念再生产能力，少数民族非遗教育实践
不应限于某时某地，而应是随时随地。以第四批国家级非遗扩展项目—资源河
灯歌节所形成的教育场域为例。中元节之时，家中说河灯、做河灯；大江两岸放

河灯、唱河灯、赏河灯；大街小巷议河灯、卖河灯；旅游体验区传河灯、展河灯
以缅怀先祖、祈求避祸消灾、寄托对美好生活的向往，以河灯歌节所影响的疆域
作为教育场域，使教学不限于学校，活化了非遗教育场域，使教育实践活动回归
到文化本真的情境中，文化的传播与传承和人的发展实现相融相通。

（二）非遗丰富学校素质教育
少数民族非遗是少数民族社会实践的智慧和力量的结晶，是学校素质教育丰
富的课程资源。
其一，非遗具有丰富的美育功能。作为人类社会过去五千年漫长历史的人类

生活历史经验，它通过当代国际社会经济发展环境变迁过程和自身人类历史经验
的传承和交流实践，得到演化、凝聚、提升、转换，最后生成并发展成为一个心
灵化、新文化的形态，体现出人类为塑造一个国家特殊社会文化群落而形成一种
特殊文化意象、想象、地方性知识和对于文化情感的体验。也正是这一点基于我

们最基本、最根本的文化哲学意义基础上的人类的审美经验，如侗族刺绣、壮绣、
苗绣、湘绣等传统美术，灵动的词句、活灵活现的图案予人美的视觉享受，制作
过程给人以美的情感体验，暗喻、借喻、象征等表达手法寄托美好祝福和对幸福
的向往。

其二，非遗具有丰富的德育功能。马克思主义伦理学观点认为现代社会道德
观念主要是指当代人类社会意识形态，其本身就是一个对现代人日常从事人类共
同生活或劳动实践及其社会相关道德行为活动制定出的社会客观行为准则体系框
架和客观行动方式规范。少数民族生活在构成某种特征相同、生活环境条件或其

他性质相似的各种复杂自然与历史场域条件下，中长期可持续存在的由个人社会
行为或实践社会化过程等所逐渐形成的社会基本生活心理状态特征和一种普遍社

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