Page 201 - 高中历史教学中理论与创新实践研究

第九章 高中历史教学中家国情怀的培养研究

代形成的家国同构观念，由于国家政治经济多方面的影响形成了家国同构观念，
虽然该观念对中国后世产生了深远的影响，但是我们必须分清家国同构它对中国
古代社会的影响不等同于现在我们所说的家国情怀，这是因为时代所赋予家国情

怀的内涵在各个阶段是不同的，因此区分在中国古代社会与中国现代社会家国情
怀内涵的差异，是我们开始实施家国情怀教育之前首先要解决的问题。
建立在小农经济基础之上的古代中国社会，形成了专制主义中央集权式的政
治系统。在小农经济下以家庭为生产单位这种经济模式下，家庭在整个古代社会

中处于突出地位。西周所制定的宗法制和分封制，国与家相结合的模式开始形成。
国家与家族紧密地联系在一起，西周的诸侯在政治上与周天子是君与臣的关系，
在血缘上是父与子关系，而各诸侯又照此模式继续分封，宗法制、分封制虽然在
后世废除，但宗法精神却被流传下来。在以后的朝代当中我们也可以看到此模式

的继续，在皇室的内部，皇帝的血亲在家族中是亲属关系，属于一个家庭内部成
员，但在政治上是臣属的关系，君王也同样形象地把百姓称为自己的子民。这看
似只是皇族内部的家国同构，但之后随着统治者为了维护其统治需要从而建立的
伦理标准，则将被统治的百姓纳入家国体系当中，其中三纲五常中“君为臣纲，

父为子纲”的伦理规范，就对促使这一体系的形成有着重要的影响。在中国传统
的伦理道德中孝道的重要性不言而喻，父亲在家庭中一般都拥有着绝对的权威，
手中握有家庭事务的决定性权力，并且是对于家庭事务进行评判的人。对照此模
式“君为臣纲”即要求君主在一个国家的权威，相当于一个父亲在家庭里的权威。

而之所以“君为臣纲”放在“父为子纲”之前，也就是说“君为臣纲”是高于“父
为子纲”的高层次要求。古代中国重视子女对父母的孝道，并将其作为国家选官
的条件与标准，其实也是将一个人对家庭的忠诚等同于它对于国家的效忠来看待。
可见自古以来家国同构的思想对人们影响之深，其内涵就是将家庭内部所提倡的

“孝”与国家统治者所要求的“忠”相结合，而“忠”与“孝”虽然在内涵与表
现形式上不同，但封建统治者把它看作是连贯性事物，并且成为维护封建专制主
义的伦理基础，与父子君臣的同构关系对应。孟子的“父子有亲”后紧跟“君臣
有义”，同时中国古代统治者所制定的经济政策：赋税制度、土地制度、重农抑

商制度等，也将百姓进一步固定在家庭中。国家政策往往影响人们观念的形成，
造就了中国人无论是在思想上还是在行动上都安土重迁，对于家庭有着深厚依恋
的情感。再例如，古人将“修身齐家治国平天下”作为个人一生的目标追求，成

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