Page 103 - 哲学演绎《二分合一》
P. 103
五、哲学探源篇
成。共性与个性、抽象与具体是共通的，抽象就是抽取事物的共性
本质。共性存在于个性中，那么共性、抽象存在也便是事物存在的
必要前提之一。一个人之所以是这个人，就在于他是个有着个体共
性的抽象的人；幸福之所以是幸福，就在于它是反映着幸福共性的
抽象的幸福，没有共性和抽象就没有事物自身。可见共性和抽象都
是多层次的，既有着宇宙层面、种类层面和空间维度上的共性和抽
象，还有着个体层面和时间、历史维度上的共性和抽象。
共性存在于宇宙事物中，也同样存在于人类观念比如道德观念
中。有个性中的共性道德观念，就应该有其形而上的共性道德本体。
这个问题涉及人的本性、物的本性和宇宙本性这个三位一体的问题，
这些本性也显然都是一种共性。宇宙、万物、人类有其生也就必然
有其本性，人和万物都生于宇宙，也就必然秉承着宇宙本性，而宇
宙本性理应归之于真善美：宇宙本原、本性是“一”，“一”之性 97
就是一种大同和合之性，大同和合之性与真善美显然是可以互明互
义的东西；宇宙本原本是无名、无分别之物，但人类世界是个观念
世界，意识与物质是合一存在的，所以人类就必然会并且也有理由
为其打上人类观念的色彩。依人类观念而言之，宇宙本原作为万物
之本原是谓至真，化育生养万物是谓至善，自然自性是谓至美。万
物生生不息就是宇宙真善美本性的集中体现，宇宙本原作为宇宙万
物之发端，也理应是一种最为真实、完善、完美的东西。由于人类
的真善美都是包含着假恶丑的相对意义上的真善美，所以宇宙本原
无分别包容和生养万物的真善美才是真正的真善美乃至至真至善至
美。宇宙万物都是宇宙本原的演化物，宇宙真善美本性必然通过宇
宙万物来表达，从而宇宙万物和人的本性就是真善美。这和中国古
人把人称作小宇宙及佛教“人本具佛性”的看法都是一致的。这样
