Page 104 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

假恶丑现象就只能是在后天人类世界的生存竞争、斗争中产生的，

只能是人的先天本性的后天变异，或者说是在后天生存竞争、斗争

环境中的反向表现。人的真善美本性，就是真善美现象的形而上本

体，就是形而下真善美现象得以产生、存在的先天原因和根据。所
以人之善是先天的，人类产生善的概念和行为是必然的，并非单纯

是由具体环境条件决定的。不是人类认识偶然地创造了真善美，而
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
是人类认识必然地感到和发现了真善美。

当然，也必有人会说，人人心中都有善和恶，为何把人类共性
本性视为善而不视为恶。其实毫无疑问，人类和人类个体心性的基

本面是善而不是恶，万物关系的基础是善而不是恶。善是人性的基

本和稳定状态，恶是人性的暂时和不稳定状态，而本性必然表现为

基本和稳定状态。这种基本性表现在，即便是恶人也会为自己的恶

98 行寻找能够说服自己的善的理由，即便是恶人也希望别人对自己真
善美，即便是有人公然反对真善美也不过是以另外一种标准来定义

真善美。

人的本性问题是个争论不休的话题。有人说小孩生下来就有着

自私的恶的本性，原罪说认为人性生而为恶。然而我们依然无法把
其定义为恶，因为这里存在着本性与本能的区别和联系问题以及外

因诱因问题。本性迷失不等于本性本恶，如果本性本恶那么所谓救

赎就是个悖论；如果知善恶为恶，那么这种恶的实质就是有了分别

心，也同样说明宇宙本原“一”的无分别本性——无善恶之别为善。

其实中国儒家也同样持这样的观点，作为其最高道德准则的“中”
就是一种情志未发、不偏不倚的无分别至善状态。所以总的来说，

人和万物生于宇宙，其本性就应该秉承于宇宙，我们就不能撇开宇

宙因素仅仅根据人类自身尺度来定义人的本性，不然就没有根据。