Page 113 - 哲学演绎《二分合一》
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五、哲学探源篇
式是绝对不变的。显然，这里的形式意义也是一种组织意义。
以上看法和中国古文化的看法也是完全一致的。老子的“一生
二、二生三、三生万物”就是以“一”和“三”为宇宙形式本体。
这个“一”就是宇宙本原、太极“一”，“三”就是二分合一的太
极“一”；而直接用“一”和“一阴一阳之谓道”（二分合一）这
两种形式来表示“道”就更为常见。都是在表示“一”就是宇宙及
宇宙事物的形式本体。形式和质料都是宇宙中最本初的东西，形式
是更为本质的东西。因为构成宇宙事物的质料都是一样的，而不同
形式的事物却有着不同的本质，说明质料也同样存在于形式的规定
性之中，说明规定着宇宙及宇宙事物本质的东西更多的是形式而非
质料。无论是什么样的质料，都只有具有了“一”的形式，内在里
都只有按照二分合一分、合结构或者说矛盾结构去组织，才能成为
具有某种属性的事物。没有“一”就没有矛盾，从而也就没有事物 107
的存在；彻底分解事物“一”的形式和系统结构，事物就不复存在。
包括宇宙也是如此。说明宇宙事物乃至宇宙都是依赖“一”、二分
合一形式而存在的因缘聚合的暂时成分。“一”、二分合一既是共
性形式又是共性属性，所以它们既是宇宙共性形式本体也是宇宙共
性属性本体。
意识与物质、时间与空间乃至于“有”与“无”等等都是相对
对立事物，而相对对立事物都是依赖于条件、依赖于对方才能存在
的事物，没有条件没有对方就没有这样的事物。所以，相对对立事
物双方都不是真正的实体和本体，真正的实体和本体只能是不依赖
于任何条件的二分合一的“一”，双方原本就没有分开过。这也就
是人们常说的一分为二，“一”就是其中两个方面的本体。哲学上
有纯粹的物质性本体例如康德的物自体，有纯粹的意识性本体例如
