Page 117 - 哲学演绎《二分合一》

五、哲学探源篇
证法，那么这个矛盾里首先就包括形而上与形而下的矛盾，也就是

本体、本质与现象的矛盾。

由于形而上是绝对的和不变的，所以辩证法与被赋予了特定意

义的形而上学之争，也突出表现为事物的变化与不变之争。然而作
为唯物辩证法核心和实质的对立统一规律，本身就是个“天不变，

a
道亦不变” 的形而上不变规律；由此而形成的世界观，就是一种
形而上的不变观；辩证法中谈到的各种变化，也无不存在于某种形

而上不变规律之中。变化中有不变，没有不变就没有变化；事物中
有不变，没有不变就没有事物；思想中有不变，没有不变就没有思想。

由此也使我们想到了中国老子的“道”。老子虽然以形上不变之“道”

为事物和宇宙的本体，然而老子《道德经》通篇所讲的，既都是变

化中之不变规律，又都是不变中之变化规律，并未脱离变化也不可
能脱离变化。包含于事物存在、变化、发展过程中的不变因素是人 111

类认识的本质追求和人类知识的本质所在，也是人类认识及行为赖

以进行的基础和支点。当我们思考和解决问题时，变化是抓不住的，

只有首先抓住那些不变的东西，而后才能通过这种“不变”“不易”

去解决随条件而变化的具体问题。正如我们沿着不变的道路走向不
同的地方，用不变音符谱写变化万千的乐章。

辩证唯物论哲学认为，矛盾是事物发展的根本动力。但这种看

法值得商榷。矛盾本身就不需要动力吗？需要的话它的动力又来自

哪里呢？形成矛盾不需要“统一”这个条件吗？需要的话统一又来

自哪里呢？统一具不具有动力呢？实际上，正是宇宙本原“一”规
定了由其演化而来的宇宙事物都只能以二分、对立、矛盾、统一的

形式或方式而存在，并作为宇宙唯一的动力源推动着宇宙事物的变

a （西汉）董仲舒《举贤良对策》。