Page 120 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

既是经验的又是理性的，既是主观的又是客观的乃至既是有道理的

又是没道理的。一句话，都是合一存在的和无法分清楚的。但实相

虽“一”人心有“分”，人类认识活动就是识别、分别，不分别人

类就无法认识事物乃至无法生存。人类世界是个相对的世界，事物
向人类呈现的不是实相上的合一无分别状态而是有分别状态。所以，

人类认识就必然会把合一事物分离和分别开来，搭建自己相对完整
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
的分别性认知体系。此时的“既是这样又是那样”就被分成了“这

样和那样”。按我们现在的说法，这种“既是这样又是那样”就是
矛盾对立的统一体，就是事物同时具有对立统一的两种属性。二分

表象有分别，合一实相无分别。也正因为这种无分别，才使得人类

必须通过条件乃至智力智慧来分辨事物，才使得人类认识称得上认

识。如果宇宙之一切本就截然分别，现象就是现象，本质就是本质，

114 主观就是主观，客观就是客观，就谈不上人类认识的存在和发展，
乃至于对立双方及事物本身就不会存在。人类知识、道理、观念都

存在于二分与合一的辩证关系中。知道人类知识既是客观的也是主

观的——主客观合一的，才知道知识是什么；知道自己的知道，也

知道自己的不知道，合起来才是一个“知道”。
然而表象非实相并不意味着表象不重要。因为，二分表象与合

一实相都是我们这个世界的“事实”，所以人类认识就要面对和分

清这两种事实。如果我们把事实视为真实的话，二分表象属于相对

真实，合一实相属于绝对真实。所以合一实相是体，二分表象是体

之分、体之变，无“一”就没有本体，无“分”就没有世界；两种
事实里有着两种逻辑，二分表象里有着二元对立逻辑，合一实相里

有着一元整体逻辑；感性、表象是人类认识的基础和起点，所以人

们只能通过表象来认识实相，没有表象或不通过表象就无法认识实