Page 122 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

又蒙蔽心智，这是必然的和无法避免的，事物实相只能在语言与实

在的合一统一之中。如果有人从单方面中揭示出了事物实相，那就

一定是贯通了双方。其二，二分对立观点的互相否定，也同样是不

可能完成的任务。因为对方就是自身的存在条件乃至于就是自身，
否定也好不否定也好，你在这里它就也在这里。其三，二分对立观

点无法互相否定，也就意味着它们各有其用，所以这种否定本质上
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
只是在纠过和补充。例如，存在主义与理性主义、主观主义与客观

主义乃至于劳动与资本、计划与市场的互相否定，所否定的只是被
主义化了的过分状态，本质上是在表达一种平衡诉求。可见，二分

对立观点、人的不同看法的本质区别仅仅在于不一样，错对好坏的

分别都是条件、观念、立场、角度、认知水平和实用性使然。

事物二分表象与合一实相的共同存在规定了人类认识的复杂性，

116 因为事物的二分表象有分别，合一实相“一”而无分别。无分别是
中国古文化的重要思想之一，也是对二分表象之分别性而言。按现

在说法，分别与无分别都和条件相关。例如错与对。人类世界是个

有条件、有标准的世界所以就有分别、有错对，但在无条件意义上，

错与对没有固定标准且互相包含、转化所以就无分别、无错对；也
就是说分别与无分别都和事物、人类认识的相对性相关，因为人类

认识虽然有分别，但这种分别都只是相对的而不是绝对的。人类就

生存于这个矛盾中，人类认识就处于分别与无分别的交织中，这便

导致了人类认识的复杂性。是非错对是人类最基本的分别，对于人

类世界来说，单单有错对或者无错对都不复杂，甚至简单到僵化。
复杂就复杂在既有错对又无错对，既无错对又有错对，迫使人们产

生“智慧”。既有分别又无分别看似废话，其实对于人类认识有着

重要意义。它反映着事物实相和人类认识的相对性，从而又是人们