Page 125 - 哲学演绎《二分合一》

五、哲学探源篇
可能做到只是形而上而不形而下，只是形而下而不形而上。实证主

义哲学、存在主义哲学、意志论哲学乃至辩证法等等也都反对形而

上学，而实际上任何试图作为普遍原则的哲学都是形而上学。任何

事物都有着相对、对立方面，只去肯定其中一个方面就是绝对化，
绝对化哲学就属于形而上学。只不过不一定是宇宙终极意义上的形

而上学。

有人说形而上学（这里主要指终极意义上的形而上学）没有意义，

因为它既不能被证真也不能被证伪。然而人类科学的假设和自洽证
明方式并没有从终极实相上证真，宇宙本质有着许多发现和证明方

式科学方式不过是其中之一。所以科学和形而上学的区别仅在于能

否被证伪。我们不能说能被证伪的反而就具有意义，不能被证伪的

反而就没有意义，这种逻辑是讲不通的。所以，能否被证伪只能作
为区分科学与非科学的标准，不能作为区分有意义与无意义乃至于 119

真理与谬误的标准。

4. 辩证法中的相对与绝对

辩证法是人们熟悉的认识方法。在认识过程中，人们必然用辩

证法来反对认识绝对化，这无疑是正确的，但把绝对和绝对化相混
淆从而否定绝对又是不正确的。前面曾经说过，宇宙事物及人类认

识都存在于绝对与相对（形而上与形而下）这两个方面的矛盾对立

中。所以这两个矛盾方面不仅同样是辩证法中的两个方面，而且还

是辩证法中最根本的两个方面。否定绝对会动摇辩证法的根基，从

而会导致人类认识的混乱。所以这里仅就辩证法中存在的绝对与相
对（形而上与形而下）问题谈些看法。

辩证法一词有着多种意义。但有一点是毋庸置疑的，那就是辩

证法的核心成分就是事物存在方式的合一性和由此而来的相对性，