Page 126 - 哲学演绎《二分合一》
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哲学演绎《二分合一》
因为事物之矛盾、联系、变化、发展乃至关于事物的思辨都是事物
相对存在方式使然。但不能忽视的是，这种相对中也同样包括绝对
与相对之相对，辩证法中也同样包括绝对与相对之辩证。也就是说
辩证法是个相对系统，却不仅仅是个纯相对的相对系统，也包括绝
对系统。如果脱离这个绝对系统，把相对与绝对割裂开来，视相对
为没有了绝对的相对，那么这个系统就会失去相对性从而成为绝对
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
系统。这样就会使辩证法沦为一种伪辩证法，就会搞浑人类认识乃
至扭曲、抹杀、摧毁人类的一切价值观念。当你说做人要凭良心、
讲道德、崇尚真善美时，有人就说良心、道德、真善美都是相对的，
都有一定的适用范围，对坏人的仁慈就是对好人的残忍等等。这种
说法在一定层面上会是正确的，但对价值观念本身而言就是错误的，
因为价值观念本身的意义是绝对的而不是相对的。如果抹杀了以上
120 这些价值观念的绝对意义，人类观念中也就没有了良心、道德和真
善美。显然，这里涉及着绝对与相对、抽象与具体的关系，涉及着
事物、概念、观念乃至文字意义的绝对性、确定性问题。
相对存在于绝对中，绝对存在于相对中，这几乎就是哲学常识。
这个常识就源于相对与绝对是合一存在的，所以宇宙中的所有事物
都必然既是相对的又是绝对的。也就是说，宇宙中的所有事物不是
那个是相对的那个是绝对的，而是凡是相对的也都是绝对的，凡是
绝对的也都是相对的。人类概念、观念乃至文字也都是如此。文字
意义是相对的变化的，然而文字意义同时又是绝对的确定的。如果
人心和社会中的文字意义都是相对、变化和不确定的，那么这个人
和社会就是不可想象的；人类价值观念通常是以好、坏、善、恶等
两极对立形式存在的。两极及其差别无疑是相对的，然而两极及其
差别又无疑是绝对的，差别不绝对就是两极不立，就是意义混淆。
