Page 131 - 哲学演绎《二分合一》
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五、哲学探源篇
对的，当成平等概念本身的意义就是相对的。而如果平等概念本身
的意义就是相对的，那么“平等”就是个非存在，命题“平等是相
对的”就是一句废话。平等在具体过程中的相对存在意义和平等本
身的绝对意义是命题中共存着的两个方面，虽然平等在具体过程中
的具体存在是相对的和有条件的，但这种相对性依然处于平等概念
的绝对意义和平等价值观念的绝对原则之下。当然辩证过程中还会
遇到诸如“非黑即白”“好事也是坏事，坏事也是好事”之类的问题。
这些问题自然也是相对与绝对、辩证逻辑与形式逻辑范畴中的问题。
前者符合形式逻辑的绝对性但不符合辩证逻辑的相对性，后者部分
符合辩证逻辑的相对性但不符合形式逻辑的绝对同一性。这两种看
法只具有特定语境下的正确性，不具有一般语境下的正确性。不过
以上问题，都只是人的理解和运用问题而不是辩证法本身的问题。
人的认识和辩证认识中存在着概念、观念的绝对确定意义问题， 125
人的发展中也同样存在着这样的问题，因为人的发展和人的认识发展
本就是一回事。人的发展过程，就是人内心思想体系逐步形成的过
程。相对与绝对是合一存在的，所以人的认识乃至人的思想体系都是
相对与绝对的合一物，人们所谓的思想成熟就是指人在成长过程中思
想逐步形成了由一定绝对材料所架构的绝对思想体系，所谓的三观确
立就是指人在成长过程中内心逐步形成了由一定绝对材料所架构的绝
对观念体系。这种绝对观念体系就是一种原则、底线、不变体系。而
人的内心一旦形成了绝对观念体系，也便是有了信仰。绝对之所以绝
对，就在于它是相对的本体。没有绝对就没有相对，没有绝对就会处
处都是绝对，没有绝对标准就谈不上相对和灵活应用。所以，人的成
熟包括两个方面，一个是心理成熟——内心绝对观念体系的形成；一
个是行为成熟——内与外的统一。人类社会也是如此。一个社会只有
