Page 83 - 哲学演绎《二分合一》
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四、认识与行为篇
像一个人既是身体又是心，心是其中的主导方面，那么宇宙终极的
意义也应该走向主导方面；其三，就社会意义而言，物质信仰所表
达的是人的本能欲望，对于心物平衡来说，物质欲望需要抑制而不
是需要强化，那么宇宙终极作为信仰对象其意义也同样应该走向精
神。而一旦宇宙终极事物的意义走向精神，接下来就是走向神格化。
因为对于人类来讲，宇宙终极事物的神秘和神圣意义必然而且需要
通过某种符号来承载来表达，但除了神格化之外，没有别的符号能
够承载和表达。有神还是无神，取决于神的意义、定义是什么。如
果是指自然神，也即包含着宇宙终极力量、终极规律的宇宙终极事
物或与之同义的自然规律、自然意志，那毫无疑问是存在的；如果
是指有神论之人格神，本文不敢妄断，却可以推断：如果主宰宇宙
的宇宙终极不是物质与精神的合一体，就不能与包含物质与精神的
宇宙整体相同一，如果是物质与精神的合一体，就可以被比作人。 77
这样所谓的自然神和人格神，在宇宙终极主宰的意义上就是两个重
合的点。都是发之于对大自然神秘力量的敬畏和崇拜，都是宇宙终
极事物的精神化、意志化形式，都是同一种宇宙存在物和存在物符
号，不同的只是形式和名称。没有人能真正分清其中的界限，或者
说这里只有观念界限而没有客观界限。我们之所以在这里讨论神格
化，不是因为迷信或第一、二性，是因为宇宙确实存在，那么宇宙
终极之物也就确实存在，它和宇宙事物的关系也就确实存在。从而
其意义就不仅有理由从物质逻辑方面进入认知领域，也有理由从精
神逻辑方面进入信仰领域。神格化信仰的实质，就是承认和正视宇
宙终极事物及其神圣力量的存在，并将其作为本体元素纳入人的认
知体系之中。神格化信仰对于人类认识和行为有着重要意义。
人具有认识和改造客观世界的能动性，就会很自然地把自己看
