Page 87 - 哲学演绎《二分合一》

四、认识与行为篇
义）。科学需要实验、实证，但是哲学的发展不会等待科学实证，

几千年前就按照自己的逻辑和实证方式赋予了宇宙终极以存在性和

哲学意义。当然，这种哲学上的宇宙终极不是究竟是什么，而是应

该是什么。实际上，宇宙终极究竟是什么，不是人类能够证明的。
人类属于相对事物，宇宙终极属于绝对事物，人类科学即便能够把

宇宙装进一串美妙的方程式，所得终极事物也依然是相对之物而不

是终极事物本身。

科学和哲学虽然意义交叉，但是又有着本质的不同。科学关注
物质，哲学关注物质与精神的总和。所以，哲学人的思想追求应该

是达于这个总和，继而既真正的回归世界，又真正的回归自我。宇

宙向人类是全方位呈现的，宇宙实相就是全方位视角的总和，不同

视角之间是互补关系而不是水火关系。现实世界里不光有着分子、
原子，还有着精神意志、道德伦理、价值观念、整体辩证之类的哲 81

学内含。就拿整体辩证来说，不管科学技术发展到什么地步，都永

远无法超越诸如幸福与痛苦、法治与道德、物质与精神、正确与错

误、相对与绝对、进步与退步、人与自然、知与未知乃至科学与道

德、科学与非科学等等的相对性以及事物存在、变化、发展的两面
性。科学技术离不开人，而人又必然是道德或者不道德的人，例如

用科学技术来干些什么就包含着主体人的道德因素；有科学就有非

科学，两者必然互相包含；某些方面的进步会带来某些方面的退步；

人类掌握和控制了什么也就是什么掌握和控制了人类，等等。这些

问题显然都不是科学技术本身能够解决的，从而也就只能通过哲学
来解决。

信仰与迷信的关系也就是信仰、迷信与科学的关系，取决于人

们对于三者的定义。就信仰与科学的区别性来说，它们属于两种不