Page 94 - 哲学演绎《二分合一》
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哲学演绎《二分合一》
之理，所以真理本身是自由的。宇宙本原产生宇宙万物那么宇宙万
物就是真理的化身，真理的化身自然就具有天然的自主、自由、平
等性。宇宙本原产生宇宙万物便是赋予了万物以生存发展的权力和
使命，自由、平等正是个体发展、万物并作的基本前提。自由与不
自由是合一存在的，所以万物的自由又是相对的，即便是宇宙万物
作为真理的化身，其自由也只能是真理约束下的自由，所谓的绝对
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
自由乃至绝对平等都只能在价值观念意义上存在。
⑦善与恶。在善与恶这两种人性的对立中，应永远立足于仁善。
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这里固然有着“人之初，性本善” 的因素，但更有着与平衡、精
神密不可分的原因。前面说过，由人类生存条件的物质性和有限性
所决定，人们的物质关怀较之于精神道德关怀总是强势的，人的私
心私欲较之于公益心也总是强势的。这样就极容易导致精神物质化，
从而滋生对物质生存资源的掠夺心、占有欲乃至贪婪和“恶念”。
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在人类生存条件没有达到应有尽有之时，这种发自私心私欲的贪婪
和“恶念”较之于善念也总是强势的。为了实现人性乃至社会的和
谐平衡，人类社会就要永远尚公尚仁尚善。因此，孔子的尚“仁”
决非仅仅因为“仁”是人的本性，应该还在于人世中之“不仁”太
多太强势。如果到了某一天“仁念”成为社会强势，那时反而需要
用“不仁”来平衡，虽然这只是一种绝无可能的假设。实际上，人
性是本性和本能的混合。而人的生存本能常常是强势的，本性常常
是弱势的。所以，“人之初，性本善”和“善”的弱势性并不矛盾，
立足于“善”和立足于本性也是一致的。善、恶话题关联着德、才
话题。在德与才的对立中应立足于德。德关乎发展的基础和方向，
才关乎发展的能力，两者共同决定发展的高度。方向正了即便才不
a （清代）王应麟《三字经》。
