Page 106 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

The Development of Architectural Design from the Perspective of Intangible Cultural Heritage — Taking Tujia Diaojiaolou as an Example
非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例

质保障条件之一，象征物则成为土家族民众的精神映射载体；两者促使吊脚楼文
化形态成为土家族民众生活的基本要素，衍化为群体认同的精神符码。
土家族吊脚楼建筑实体中的将军柱、板凳挑、走马转角楼等构成了土家族民

居建筑的特色结构和样式，成为区别他民族建筑样式的标志。建筑实体部件、工
具等象征物在取材用材上是极为讲究的。比如，梁木、神壁、大门的用材，一般
要使用杉木、榉木、柏树等挺拔、健硕的树；梁木要选用一棵树的第二节材料，
第一节用于做神壁木板，三四节用作神壁的枋片；在掌墨师口述史中有“脚不踏

榉、椿不顶天”的说法，说明榉木不可以用做楼板，椿木不宜用到屋顶上。吊脚
楼营造技艺中木匠使用的五尺用材更是严苛，需要采伐深山里听不到狗叫声的桃
木制作完成，五尺下部的铁件需要请专门的铁匠定做。这些对于物质材料的要求

不是基于建筑结构、样式和技术的要求，而是人们约定俗成的习俗与惯性。
与此同时，土家族吊脚楼文化中的部件或物件本身并非由物件的功能性而定。
比如制作梁木时需要开梁口，凿下的木屑要主人反身用衣服接住，上梁时由掌墨
师再将木屑放至中柱顶端的榫口内；包梁时需要在梁木正中间用红布将老黄历、
墨块、毛笔、五谷杂粮等物品贴梁包住，然后用铜钱固定红布的角边；祭鲁班时，

必须用到五尺、红布、雄鸡、白酒、香蜡纸烛；上梁时用到的金带、法槌、斧子、
箭杆、柱头、挑枋等工具和材料要用鸡血画字讳，贴鸡毛。吊脚楼所有用材必须
遵从用料顺头的原则，即东头为大，树兜向下、向中堂、向东头的原则；同一节

木料分开后用在对应的部位要树心相对。很显然，对于物件、部件的特殊要求，
是由约定的习俗和传承观念所规定的，物件成为工匠与民众内心情感的象征物，
衍化为精神符码植根于家庭、族群的记忆里。哥德坚持认为“具有象征性的物体
并不是被观察者赋予了意义，而是自身来说就具有意义。”
2. 文本与符号

雅各布·布克哈特把“文本”理解为编码的信息。土家族没有自己的文字。
行业内的特殊符号系统和口传心授成为无文字社会传承技艺、文化、习俗的主要
方式，特别是在技艺行业里，这种方式更有利于技术的保密。在土家族吊脚楼营

造技艺中，掌墨师在标示建筑部件所使用的鲁班符就是一种特殊的文本，即在柱
头、枋片上明确标示出该部件在房屋的具体位置，比如东头中前大骑，西头中前
金柱等，实际上是用墨签将以上文字描述的位置转化成为符号画在该部件的显眼
位置，以便组装时识别。鲁班尺（五尺）上也有用文字贯穿起来的像符号一样的

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