Page 109 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

第三章 土家族吊脚楼的保护与传承

先生或者懂阴阳的掌墨师看地形，主要看地形的山势走向、地基朝向、周围山水
树木等环境是否适合修造房屋，看地还要测算主人的生辰八字和阴阳五行是否相
合。比如，大路不宜从房屋的后面经过、水不能对着大门流来、笔直的山峰亦不

宜大门对着、山头或者山脊地形等都不宜修造房屋。一般要求后面有山且较为稳
固敦实、连绵不断，前面较为开阔，左右有竹木树林，水流最好分布在左右两侧，
过于贫瘠的土地、潮湿和阴凉之地也不宜修房造屋。在土家族地区，这一习俗至
今仍然被沿袭采用。挖地基、伐青山、砍梁树前要举行仪式，主要是祭祀山神、

土地神，感谢大自然的馈赠，对山田树木的毁损表示歉意等意义蕴含其中。装神
壁、做大门、踩财门等仪式，主要是祭祀列祖列宗，启示教育后人；需要掌墨
师、二墨师、主人以及主人邀请的“能人”一起参与该项活动，当中除了祭祀内

容外，需要掌墨师、二墨师和“能人”一起现场对着说祝福词，主要涉及事项的
缘由、干什么事情、对主家的奉赠等说辞的表述。上梁是吊脚楼营造中最为隆重
的仪式，主人要杀猪宰羊置办丰盛的酒席招待掌墨师及其所有匠人，还要邀请族
室宗亲、后戚人家、三朋四友、左邻右舍。在此场景下掌墨师需要完成一系列的
仪式活动和说辞表达，并指挥施工，维护施工现场安全。这一系列活动主要包括

祭鲁班、坐鲁班席、砍梁树、做梁、赞梁、开梁口、包梁、系金带、上云梯、上
梁、踩梁、赞梁粑、抛梁粑、下梁等；有的还将搬家植入其中，有“搬家先搬火”
的习俗，即先将火种、三角、锅碗瓢盆等搬入新家；在过去，搬家要在天没亮之

前搬。这一系列的仪式举办，旨在让主家、匠人以及宗室族亲、左邻右舍见证这
一事项，并通过这一活动与他人再次建立人情关系，重现仪式中的许多内容和意
义。这种仪式活动成为亲人、朋友交流的最佳时机，增进了族群内部人员的情感
交流与沟通。而且这种仪式性活动总是在不断地传承和重演，不断唤起民众的记
忆。“仪式的本质就在于，它能够原原本本地把曾经有过的秩序加以重现。”“仪

式让参与者回忆起相关的意义。”“借助仪式加以重复，其根本的目的在于意义，
因为意义保存在仪式中并借此得到再现。仪式的作用就是促使人们想起相关的意
义。”“仪式只有通过传承才能保持其鲜活性。”“仪式的作用是要使集体的认

同体系保持活跃而不至于陷入停滞的状态。”
祭祀性仪式贯穿于授艺和建造过程中，主要有祭祀土地神、山神、祖先、鲁
班以及诸神鬼怪等。祭祀性仪式的主要形式内容包含三个层面：一是祭祀木匠祖
师鲁班及其母亲韩婆婆，木匠只要开工就会有相关的祭祀祖师鲁班的活动，特别

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