Page 108 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

The Development of Architectural Design from the Perspective of Intangible Cultural Heritage — Taking Tujia Diaojiaolou as an Example
非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例

穴、两煞相碰、鸡鸭鹅颈、白虎抬头，……”等。与此同时，在单纯的技术及其
传承层面，有许多技术要求的口述文本，如“三山六水一分田”“檐口要跑马、
屋脊要梭瓦”“天一丈，地八尺”等技术编码的口述文本。阿莱达·阿斯曼认为，

文本包含着一个选择和决定的象征性行为和无论如何要保持下去的道德约束，还
包含着“文本的规定性力量，这种力量是超乎美学的质量之外的，这种规定性与
身份认同的联系使得文本成为自我阐释和生活指南的一个持续的源泉”。
3. 仪式与庆典

“在无文字社会文化中，文化记忆并不是单一地附着在文本上，而且还可以
附着在舞蹈、竞赛、仪式、面具、图像、韵律、乐曲、饮食、空间和地点、服饰、
纹身、武器等之上，这些形式以更密集的方式出现在了群体对自我认知进行现实

化和确认时所举行的仪式庆典中。”在土家族吊脚楼营造技艺文化中，除了物质
和文本的存在，还包含着许多的仪式习俗文化内容。主要分为技艺传承、建造过
程和祭祀活动等三大类仪式。
技艺传承仪式，特别是技艺学成后的出师仪式很庄重严肃，需要选定特殊的
日期、场地，一般在徒弟建造自己的房屋上梁时或者在别家建造房屋上梁时进行

过职仪式：过职需要做许多的事前准备，师傅需要给徒弟制作一把五尺、一套木
匠工具、一碗米饭，徒弟则要给师傅准备一套新衣服、鞋帽和祭祀用品。正式过
职时需要在家神前点燃香蜡和摆放祭祀品祭拜鲁班祖师，之后徒弟给师傅行跪拜

之礼，徒弟跪着奉送给师傅定做的衣服鞋帽等物品，师傅将五尺和工具传给徒弟，
并说封赠话：“你做起哪里好起哪里”“百事顺利”等。同时，在一碗米饭上烧
点香纸后，师傅先吃一点，然后交给徒弟吃，徒弟务必将剩下的饭吃完。这是第
一阶段。堂屋内行完礼后，师傅要带徒弟到室外有树的茅山上，在树下徒弟跪在
师傅面前进行“茅山传法”，将看家法术授予徒弟，并封赠吉言，过职仪式方告

结束。过职仪式的结束，预示徒弟正式出师，可以独立建造和管理吊脚楼，也可
以正式收徒授艺当师傅了。在土家族地区，也只有正式出师的木匠才被民众所拥
戴，具备掌墨师的资格和权力，也预示着这样的工匠算是“科班”出身，拿到五

尺表示具备合格的吊脚楼建造师或者木工资格。因此，出师仪式标示着徒弟已获
得掌墨师资格。这个仪式对于木匠而言极为重要。
建造过程中的仪式，包括选择屋场、动土挖地基、伐青山、上梁、装神壁、
做大门、踩财门等贯穿在建造过程中众多仪式。选择屋场是主家拿礼物邀请阴阳

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