Page 107 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

第三章 土家族吊脚楼的保护与传承

文本——雨漸耳勒令，上面加三横一竖的标识；再如写一“#”连画三个圆圈再
加三撇。这是一种法令符，凡在祭祀、安煞时均用到此类画符。在吊脚楼营造技
艺中，掌墨师所用的五尺、门规尺、高杆均是吊脚楼文化中极为重要的文本，五

尺上既有画符和“鲁班到此，诸神回避”字样，还有作为丈量用的刻度尺；门规
尺更是基于做门时的吉凶描述与尺寸关系的文本。高杆，是土家族吊脚楼营造技
艺中的设计图纸，从根本上讲也是文本形式之一。它是融合了主家、掌墨师的主
观意识及其吊脚楼基本结构、空间形态和建筑功能为一体的图纸文本，既是某一

栋吊脚楼的具体建筑形态体现，也是该建筑可供复制的文本记忆，还是这一建筑
形式的多种可能性的文本呈现。因此，它所承载的信息是客观的、可提取的、可
复制的。

在土家族吊脚楼营造技艺中，作为技术存在的文本具有建筑实体的文本价值；
然而，这只是土家族吊脚楼文化的一部分。掌墨师在建造过程中的许多说辞、咒
语等成为土家族吊脚楼文化的核心内容之一。这既是掌墨师学艺、从艺的基本核
心技能，也是民众修造房屋时希望看到听到的文本内容。这些口述文本会贯穿到
建造过程的每一个环节，比如梁木从砍梁树、制作梁木、开梁口、包梁木、系金

带、上梁、安梁、抛梁粑、踩梁、下梁等一系列建造环节都需要掌墨师围绕梁木
用语言来演说。掌墨师做梁木时要将梁树的根生来源说个清楚：“时吉日良，天
地开场，主家请我来祭梁，栋梁栋梁你生在何处？你长在何方？你生在西弥山上，

长在洞庭湖旁，日月二光赐你生，露水茫茫赐你长，张郎打马云中过，瞧见此木
似沉香，我鲁班弟子胆子大，砍回家中做栋梁，……！”开梁口时掌墨师说：“手
拿金凿忙忙走，主家请我开梁口。开金口，开银口，开个金银满百斗。”二墨师
接：“师傅开东我开西，开个文武都到齐；开个富贵永吉利，开个桃园三结义。”
上梯子掌墨师说福事：“上一步天长地久，上二步地久天长，……，上十步十全

十美，十一二步上山川，儿子儿孙做高官！”这些过程里的说辞既表述了工期进
展的情况，在每一个环节需要掌墨师对主家寄予的祝福予以表达。同时，口述文
本还贯彻在建造过程的所有祭祀环节，祭鲁班时掌墨师手拿雄鸡，说：“此鸡不

是非凡鸡，那是王母娘娘赐我的，生得头高尾又低，身穿五色花花衣，别人拿来
无用处，弟子拿来做掩煞鸡，天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞，红衣道士，
还是白衣老师，一切场内五方凶煞，弟子用雄鸡祭煞！”看地择期也有传承的文
本和口诀，如选择地基时有十三怕：“对山见景、孤峰独岭、直水相射、左右窝

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