Page 143 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究
P. 143
四册 《关学》三解
会人为地招致来生杀横祸。”
（顺天理，则生命无忧；违天理，则危机四伏；要加强学习修养，生命体自
然健旺；如若是伤天害理，死神啊，就在身旁！）
小结：
本篇主讲唯物认识应持有的正确态度。开篇即指出观物贵在明察，继而写明
察贵在一以贯之，这既肯定了正蒙学的要义，又补充了《道德经》的内涵。在唯
物认识论上是一个自然的承继。所贵于张先生的是他在继承中有所创新。这主要
体现在他把物性的对立两面义与理、仁与智、动与静、阴与阳等合二而一，指出
了归宿，为对立统一的辩证唯物认识论找出一个自身发展的线索，为中国传统政
治文化的历史性轮回（道 德 义 性）的研究与构建，确立了一个坚实的支点。
张先生断言，天性的正蒙乃长治久安之策。存天理、去人欲乃强体、强国的大治
之本。
中国宋代唯物论的起兴、人性论的滥觞以及理学的抬头，与宋代法制机制重
民法、倡文治有着密切的内在联系。民法促使了人性的张扬，文治促进了义理的
研究，因而唯物论在宋代的显露必然是历史性的。
宋唯物而物唯宋。宋代关学的横空出世与宋代百工产业的兴起是物质与文化
两大文明繁荣的必然结果。物物、性性、义义、理理，关学（理学）以其自身的
鲜明历史特征不仅在中国文明进程中确立了一个坚实的轮回点，而且在坚实的基
点上树立起了一座震古烁今的历史丰碑。
127
