Page 144 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（七）大心篇

原文：

大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。
圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。

天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德
性所知，不萌于见闻。由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，
谓之心可乎？人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。知合内外
于耳目之外，则其知也过人远矣。天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里

之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大
于太虚，故必知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故
思尽其心者，必知心所从来而后能。耳目虽为性累，然合内外之德，知其为启之
之要也。成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，

吾不知其知也。民何知哉？因物同异相形，万变相感，耳目内外之合，贪天功而
自谓己知尔。体物体身，道之本也，身而体道，其为人也大矣。道能物身故大，
不能物身而累于身，则藐乎其卑矣。能以天体身，则能体物也不疑。成心忘然后
可与进于道。成心者，私意也。化则无成心矣。成心者，意之谓与！无成心者，

时中而已矣。心存无尽性之理，故圣不可知谓神。此章言心者亦指私心为言也。
以我视物则我大，以道体物我则道大。故君子之大也大于道，大于我者容不免狂
而已。烛天理如向明，万象无所隐；穷人欲如专顾影间，区区于一物之中尔。释
氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真

所谓疑冰者与！夏虫疑冰，以其不识。释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根
之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于
虚空之大，所以语大语小，流遁失中。其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也，梦
幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理而谓尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，

谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也。

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