Page 147 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（主讲完美无缺的东西是不存在的，也存在着一些圣人都弄不清楚的问题，

这正是高端求索所需要认真面对的。解注了穷神知化的深层含义，启示学者、仁
人志士在这一方面能有点作为。）
张先生又说：“从我的角度观物，则我（的视野）要大；用天道的准则体察
事物，则道的（范围）要大。所以，君子的尊大大在天道，大于我者，仪容不过

狂放罢了。”
（主讲观物的角度及要求，大者见大，尊者见尊；君子之风，千古永存。）
先生说，明察天理如同归向光明，万千气象无所隐蔽；穷奢极欲的人如同人
群中一个回头观望的孤独身影，又像万物中的一个区区小虫子。

（主要说北宋时法制严明而坏人甚少的社会现实；强调了明察天理、整顿社
会秩序的极端重要作用；形象化的人物生动描写，使哲理般的意义融化于诗画的
意境中，引人思索，耐人寻味；也能给人留下深刻的印记。）
张先生率性由真地写道：“信奉佛教的人不知天命而只凭所谓的心法自立天

地、自毁天地；从小联系到大，从梢而联系到根，他们无法探索到万物神灵的源
头，便称之为虚幻和妄想；真如同过不了冬的小虫儿，怀疑冰凌的事实存在。”
（批评释家门徒的唯心论。唯心论者认为意识决定存在，这就本末倒置而因
小失大了。张先生认为，不是心法决定天地，而是天地决定心法，这就是张先生

为天地立心的思想根源所在。）
先生又旋进一层写到，释家门徒虚妄地臆断天性的本质，但不知道天性的适
用范围，反而以六根（眼、耳、鼻、舌、心、意）的细小感觉缘说天地。神灵的
（功用）说不出个究竟来，便诬蔑天地日月为虚幻的不实在的东西；隐没其功用

于体形太小，埋没其功德于虚空太大；所以佛徒说大说小（都不足以为据，笔者
注），流传的蜚语，隐蔽的责难，都有失公允。其过失在于言过其实，说什么六
合（天地、四方）可存在于灰尘和芥菜籽中（即所谓的一粒沙石内有一个世界，
笔者注）；其弊端在于一孔之见，说什么人生只不过是一场短暂的幻觉而已。把

这些称之为穷究天理可以吗？如果不知道穷理称之为尽性行不行？称之为无所不
知该行了吧？张先生自问自答到，宇宙装在尘埃和芥籽内，说的是天地可以追索
出一个究竟来；虚幻人世，说明人生就像一团乱麻，根本就理不出个头绪来。
（批释家的心源说，立道家的唯物论。）

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