Page 149 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（八）中正篇

原文：

中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则
可以弘而至于大。乐正子、颜渊，知欲仁矣。乐正子不致其学，足以慈善人信人，

志于仁无恶而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，独未至圣人之止尔。
学者中道而立，则有（位）[ 仁 ] 以弘之。无中道而弘，则穷大而失其居，
失其居则无地以崇其德，与不及者同，此颜子所以克己研己，必欲用其极也。未
至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜夫未见其止也。

大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。未至于此，其视圣人恍惚前
后，不可为之像，此颜子之叹乎！
可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地
之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。

高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。
君子之道，成身成性以为功者也；未至于圣，皆行而未成之地尔。
大而未化，未能有其大，化而后能有其大。
知德以大中为极，可谓知至矣；择中庸而固执之，乃至之之渐也。惟知学然

后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。
体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。故致曲于诚者，必变
而后化。
极其大而后中可求，止其中而后大可有。

大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔，若圣人，则性与天道
无所勉焉。
无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人
之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。

勉盖未能安也，思盖未能有也。
不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则

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