Page 150 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

择乎中庸失时措之宜矣。

绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。
不得已，当为而为之，虽杀人皆义也；有心为之，虽善皆意也。正己而物正，
大人也；正己而正物，犹不免有意之累也。有意为善，利之也，假之也；无意为
善，性之也，由之也。有意在善，且为未尽，况有意于未善耶！仲尼绝四，自始

学至成德，竭两端之教也。
不得已而后为，至于不得为而止，斯智矣夫！
意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天
地为不相似。

天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚也；
四者尽去，则直养而无害矣。
妄去然后得所止，得所止然后得所养而进于大矣。无所感而起，妄也；感而
通，诚也；计度而知，昏也；不思而得，素也。

事预则立，必有教以先之；尽教之善，必精义以研之。精义入神，然后立斯立，
动斯和矣。
志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。
志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义

以正经，正经然后一以贯天下之道。
将穷理而不顺理，将精义而不徒义，欲资深且习察，吾不知其智也。
知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者
以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。

中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。
行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。
君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。
改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以

与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，“君子名之必可言也”如是。
善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。
不入于室由不学，故无自而入圣人之室也。

恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着。是故徒

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