Page 152 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。“有如时雨之化

者”，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。
“凡学，官先事，士先志”，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，

教之大伦而言也。
道以德者，运于物外，使自化也。故谕人者，先其意而孙其志可也。盖志意
两言，则志公而意私尔。

能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以“举直错诸枉”。
以责人之心责己则尽道，所谓“君子之道四，丘未能一焉”者也；以爱己之
心爱人则尽仁，所谓“施诸己而不愿，亦勿施于人”者也；以众人望人则易从，

所谓“以人治人改而止”者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。
有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为谋。
大人所存，盖必以天下为度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天

下而后已。
子而孚化之，众好者翼飞之，则吾道行矣。

解读：

子厚先生说，具有了中庸而正直的天德以后，人才能融会贯通天下万物的本

源和运行规律；这是君子心胸开阔而处事公正的原因所在。可以修正自身，则可
自控自己的行为，可自控就会有好的名声而广为传播。乐正子、颜渊的智慧几乎
可与仁德的高尚者比肩。但乐正子不一门地专注于自己的学业，足可以称之为慈

善的人、诚实的人；但也只不过是有志于仁道没有为恶罢了；颜子好学、不知疲
倦，兼有仁义和智慧的优长，这些都是体悟圣人的表现，（但令人感到遗憾的是，
笔者注）他唯独没有具备圣人的高度自控能力。
（世事千变万化，人要知进知止。君若中庸正直，凡事没有差池。）

紧接着，张先生又语重心长地谈到了自我修身的方法问题。他说：“学者应
以中正之道而作为立身之本，则必定会有职位而弘扬自己的学说，不遵照中正之

道弘扬，则必定屡屡好高骛远，最终会失掉自己的所处的职位；失掉了职位就没
有地方来推崇自己的学说（和治国的措施了，笔者注），那就和比不上自己的人
一样了。”这就是颜子之所以克制自己研究机要而无所不用其极的实质原因所在。

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