Page 151 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。

“笃信好学”，笃信不好学，不越为善人信士而已。“好德如好色”，好仁
为甚矣；见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。学者不如是不
足以成身，故孔子未见其人，必叹曰「已矣乎」，思之甚也。

孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。
博文约礼，由至着入至简，故可使不得叛而去。温故知新，多识前言往行以
畜德，绎旧业而知新（盖）[ 益 ]，思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。

责己者当知天下国家无皆非之理，故学至于不尤人，学之至也。
闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。闻斯行，好学之徒也；
见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。“世有不知而作者”，盖凿也，妄也，
夫子所不敢也，故曰“我无是也”。

以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。
为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。
学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。

学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕
游之乐尔。
以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰“考道以为无失”。

儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；
明能兼照，则必将徒义；诚能徒义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。

有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。易无思
无为，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问
者随才分各足，未必能两端之尽也。

教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒
扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事
无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。

知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，
仲尼所以问同而答异以此。
“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！

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