Page 157 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

了哲学家张载先生的辩证唯物论思维特征。）

张先生说：“智慧、仁义、勇武，是畅行天下的大德，其间虽本原上有所区别，
但牵扯到用以了解事情或成就事情，其功用则是一模一样的。这是因为，仁者以
生而知之明事理，来安稳此五者（理、义、知、仁、勇，笔者注）；智者以学而

知之明事理，来利于此五者；勇者以困于危境明白事理，来勉励此五者。”
（主讲仁、义、礼、智、勇的本体功能及相互作用，五德发挥作用，人的功
业必成。）

张先生认为，心有中和之气者，可安稳仁德；无私无欲的人喜欢仁德，无所
畏惧的人厌恶没仁德的人；天下所贵的，只不过是每一个人的（担当而已，笔者
注），所以理所当然地唯需要每一个人一身肩负起自己应尽的责任。
（天有靔德，人有仁德；国家存亡，匹夫有责。）

张先生说：“如果传导仁厚的世风，那么，仁厚的人就多得跟天上的云朵一
样啊！如同天道运动不息一样（永无休止地传导下去，那么，仁厚的世风就会如
同天涯无处不有的芳草一样，至广、至善、至美了）。”

（主讲一种世风的普及需要坚持不懈的努力。一朵梅花雪中放，万紫千红春
自来。）
张先生说：“君子立身于天下，从知善入手也好，从知不善入手也罢，但都
没有为物为我的私心。遵循义理者，大家都感到高兴，不遵循义理者，大家都对

照着改掉自身的缺陷。改缺陷者，过失虽在别人身上，就如同在自己身上一样；
不忘记自己责备自己；同欢喜者，收益虽在自己身上，但他们都认为自己是取得
了别人长处后才收益的，所以必须把它拿出来，与别人共享。善于天下之善，不

善于天下之不善，这就是所谓的知善与知不善。”
（主讲君子之行在于知善、知礼；应持以有功同喜、有过同改的态度。过之
于己、功之于人，才是真正的君子之风。）

张先生说：“天下品德淳厚的人之所以无处不在，是因为他们虽然有志于仁
义但未能致力于学习的缘故，他们只不过是能不作恶而已；‘如果要以君子之名
称呼他们，那么别人如有所问，他们就必须回答得出来’（《论语·子路》语），

如此才行。”
先生说：“所谓的品德淳厚的人，就是打算忠行仁义而未致力于求学（而未
达到君子思想境界，笔者注）的人。想成为仁人，故而应虽不践行现成的法则，

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