Page 160 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

④是遇到苦难便停滞不前以至于画地为牢而坐守待毙。”

（四失则失四：①孤家寡人，孤掌难鸣；②孤军作战，孤城不守；③孤陋寡闻，
孤注一掷；④孤苦难熬，孤坟野鹤。）
先生叹到：“学者如果丢弃了礼仪，则会饱食终日，无所思谋于功业，和下

层的小民一模一样；所做的事情，也不过衣食之间求温饱、远游山水求燕乐而已！”
（学者无礼仪，只为衣食计；功业脑后抛，良材不成器。）
张先生说：“以心求道，就好像用自己的心灵去感知一个人，终究不如他自

己立身，让人不用思索，就能看清他的内心世界。”
（求道贵在用心，知人在看立身；内心世界美丽，必然满面生春。）
先生认为：“清查蛛丝马迹，推断事情由来，使口供和案情符合，以免除罪
恶的强盗的死刑，使他能再接受教育而改邪归正；因为这是一个忧虑罪行的犯人

（还有一丝回头的希望，笔者注），故而说考察道义必没有什么过失（《礼记·表
记》语）。”
（举死囚之例，言考察道义的意义。诚如古语所说，度义而后动，视而不见

可悔之故也。）
张先生说：“儒者求索义理，因而坦率地顺依着性子，这便可称之为道。佛
徒不知穷尽义理而自称是性，所以他们的学说不可推行。”
（儒释对比，强调天性与天道的内在关系；知性而同船共渡，性异而分道

扬镳。）
张先生说：“所谱的曲子同文辞的意思相吻合，则乐歌的思想便有了明确的
体式；体式及表现的乐歌形象真正得以确定，则色彩和节奏便明显显示出来了；

曲子显示出了本身独有的精彩，则饱满的音量和动听的音色相互兼照；曲子和文
词能明白地兼照，则必将迁移到歌曲的意义；果真迁移到了意义，则思想便会在
歌曲中自行通变；能自行通变，则整个歌曲便会显得婉转、通畅而神灵多变。”

（绘声绘色、有节有序地叙述了音乐如何表现思想的艺术表达过程，也显示
了宋代音乐活动的繁荣和张先生对音乐文化的痴迷和熟识。窥斑见豹可知，宋代
的文化是词学和律学的天下。）

讲完了音乐后，张先生又弦外有音地谈到了《易》学的有关问题。先生说：“有
不知则有知，无不知则无知，所以山村野老有问，孔老先生便穷尽两端而空空地
说一阵子。《易经》讲求无思无为，秉受天命时似乎有回声在天地间震荡。圣人

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