Page 161 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

一句话可概括尽天下的大道，如果是村中老朽有问，必定会穷尽两端而告诉他们

（天地变化的玄机，笔者注）。但是求问的人因各人的才学和天分都还不错，所
以未必能用两端的仅有常识来满足他们的需要。”
（太空的“有”和“无”迁移到人便成了有知和无知的问题。回答这个问题

对于孔老先生来说，也是一个很困难的事。张先生借此，从一个侧面说明了天体
玄机的复杂性与神秘性，点出了唯物认识论的重要性和必要性。张先生在文中点
出的两端指的是太空形成的开端（无）和终端（有）；这两端的认识对圣人来说

还不太困难，诚如张先生文中所写，还能空空一阵子；但中间的聚散演变过程可
就复杂得如同天书一样了，圣人也弄不清楚一个究竟来。张先生弦外有音地指出，
这个过程便成为唯物论者终生所必须付出心血来深入研究的历史大课题了。人们
会不由得对张先生的谋见、胆识和胸中的智慧、责任产生由衷的敬意。张先生所

负载的是历史和社会所给他的井天之命；他必得在这块望不到边的空天中一辈子
地耕耘……）
天的问题谈毕后，张先生的思路又回到了人际间的教育上。他说，教诲人的

人必得知道治学的难易，知道人的善恶，还应当知道可给谁先传道，后来者谁将
会孜孜不倦于刻苦学习。如果是洒扫应对之类的小事，乃幼儿、孙子辈弟子的事
情；人长大后，再去教此类烦琐的杂事，人必会产生疲倦的毛病。只有圣明的人
在自己的善德上有始有终；所以受教育的事不分什么大小，无不需要深深地探索。

而今才初学的人，未必能继承这种传统，如果乱用大道去教导他，那是很虚伪的。
（主讲因材施教、因时施教、倡导传有主次、学有先后；如果连自己的教育
对象都摸不清楚，妄施以教、必盲人瞎马、四处碰壁。）

接承教育的话题，张先生又转了个角度说，知道求学的难易，是懂得德性；
知道善恶，是了解人性。知其人，也知道他的德性，故而可以教育人，使人悟德。
孔夫子之所以能对所问的同一个问题作出不同的解答，其根本原因就在于此。

（因材施教，因人明理，因事见义，因性见德，是教育好人的关阙所在。人
而入德，便知其可。）
张先生接着引用《易经》的话说：“一个人在童蒙时代就应当接受良好的教育，

从而使自己早早就变得正直起来。使不懂事的人从小就保持一种正直的品性，这
是教育者的莫大功劳。尽其道，方可称之为圣人啊！”
（主讲要抓紧早期教育。人易习恶，缓克自早；扶之以直，莫大功劳。）

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