Page 165 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

居而安，不累于物也。爱人然后能保其身，寡助则亲戚畔之。能保其身则不择地

而安。不能有其身，则资安处以置之。不择地而安，盖所达者大矣；大达于天，
则成性成身矣。上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己，治己则无尤。不知来物，
不足以利用；不通画夜，未足以乐天。圣人成其德，不私其身，故乾乾自强，所
以成之于天尔。君子于仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。

能不过人，故与人争能，以能病人；大则天地合德，自不见其能也。君子之道达
诸天，故圣人有所不能；夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。匹夫匹妇，非天之
聪明不成其为人，圣人，天聪明之尽者尔。大人者，有容物，无去物，有爱物，
无徇物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。

志大则才大、事业大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久则气久、德性久，故
曰“可久”，又曰“日新”。清为异物，和为徇物。金和而玉节之则不过，知运
而贞一之则不流。道所以可久可大，以其肖天地而不离也；与天地不相似，其违
道也远矣。久者一之纯，大者兼之富。大则直不绞，方不刿，故不习而无不利。

易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心，知险阻故
能研诸虑，知几为能以屈为伸。“君子无所争”，彼伸则我屈，知也；彼屈则吾
不伸而伸矣，又何争！无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣。“君子无所
争”，知几于屈伸之感而已。“精义入神”，交伸于不争之地，顺莫甚焉，利莫

大焉。“天下何思何虑”，明屈伸之变，斯尽之矣。胜兵之胜，胜在至柔，明屈
伸之神尔。敬斯有立，有立斯有为。“敬，礼之舆也”，不敬则礼不行。“恭敬
撙节退让以明礼”，仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从弘，
教无从成矣。礼：直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。将致用者，几不可缓；思

进德者，徙义必精；此君子所以立多凶多惧之地，乾乾德业，不少懈于趋时也。
“动静不失其时”，义之极也。义极则光明著见，唯其时，物前定而不疚。有吉
凶利害，然后人谋作，大业生；故无施不宜，则何业之有！“天下何思何虑”，
行其所无事斯可矣。知崇，天也，形而上也；通画夜之道而知，其知崇矣。知及

之而不以礼性之，非己有也；故知礼成性而道义出，如天地设位而易行。知德之
难言，知之至也。孟子谓“我于辞命则不能”，又谓“浩然之气难言”，易谓“不
言而信存乎德行”，又以尚辞为圣人之道，非知道，达乎是哉？“暗然”，修于
隐也；“的然”，著于外也。

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