Page 164 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（九）至当篇

原文：

至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君
子乐得其道。循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰“易简之善配至德”。

“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，渊泉时出之也。“大德不
逾闲，小德出入可也”，大者器则小者不器矣。德者得也，凡有性质而可有者也。
“日新之谓盛德”，过而不有，凝滞于心，知之细也，非盛德日新。惟日新，是
谓盛德。浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合

序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，
然后能无我。礼器则藏诸身，用无不利。礼运云者，语其达也；礼器云者，语其
成也。达与成，体与用之道，合体与用，大人之事备矣。礼器不泥于小者，则无
非礼之礼，非义之义，盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓“大德不逾闲，

小德出入可也”，斯之谓尔。礼，器则大矣，修性而非小成者与！运则化矣，达
顺而乐亦至焉尔。“万物皆备于我”，言万物皆有素于我也；“反身而诚”，谓
行无不慊于心，则乐莫大焉。未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。
“修己以安人”，修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下。“正己而不求于

人”，不愿乎外之盛者与！仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博
施济众，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。制行以己，非所以同
乎人。必物之同者，己则异矣；必物之是者，己则非矣。能通天下之志者为能感
人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。道远人则不仁。易简理

得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事
豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。性天经然后仁义行，故曰“有父子、
君臣、上下，然后礼义有所错”。仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，
故能尽文而动以变。义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁

者于义或害。立不易方，安于仁而已乎！安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心
则物被常爱也。大海无润，因者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所

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