Page 184 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

的政风，你就是想作一个贫穷的小官，也无从得到这样的机会。

（国裕民自富，德兴官自清。）
孔子穷途受召后，心里明明白白：“今天召见我岂能是两手空空！”不久孔
子就在卫国上任了，但时间不长又断绝关系。这真的是像挂在墙上等着晒干的不

能当饭吃的葫芦！
（唯物者也。）
（以孔圣人的生平遭遇说而立之年后作为的为难，照应了开篇的议题，强调

了克难攻坚、发愤图强的意向。）
（笔者注：人生的不同阶段，在道、德、义、性的把握上虽有侧重点的不同，
但在有所作为上却一贯始终。至四十精义不惑后，尤宜于礼乐的熏陶与感化，以
明心动性，义气张扬而矢志作为。）

作为一个得道的哲人，张先生生于此时，忆于此时，写于此时，对于礼乐的
深情由衷而发。他愉快地写道：“不等待德风的完美而尽力于礼乐，是提前步入
礼乐的世界，如果等到德风完美后而尽心于礼乐，那是趋后进入礼乐的世界。孔

子认为贫贱者必须等到文德完美后再进入到礼乐的殿堂，这么样，对于礼乐来说，
素认为最终是得不到善果的（羊肠小道，笔者注）似乎也可以行得通了。所以那
些自认为是野人的人也必然要接受礼乐的洗礼了。这就是他们所说的，不愿做礼
乐的门外汉。”

不懂建功立业的人，一般所看到的，只是他们的才艺。（看不到创始者的仪
表、义气和风度。笔者注。）
（乐使人中和，礼使人彬彬；二者若和体，龙中奇异人。笔者注。）

礼乐阐说后，先生又美化性地写到，凤凰所到之处，天然自出画图，这是文
明的祥光，是伏羲、舜帝、文王的瑞气；如果凤凰不到，则孔子的文章可与之匹
配，一定会产生出更美的画图。

（礼乐合体，有凤来仪；孔子之文，养其逸气。笔者注。）
鲁国礼乐条文缺失，却不请孔子去帮他们修订。这就像一个人有马却不请人
帮他去学习骑乘。（还有一种情况就是）不说鲁国礼乐条文缺失而认为鲁国历史

上本来就缺少这一方面的资料。有的人还说，推广礼义，那是祝官和史官（掌管
祭祀的官员）的责任，只要仪式鲜明、礼器多就行了，这纯粹是想结交天子身边
亲近的人，而用低俗的语言去粉饰他。

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