Page 187 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（举颜子为人处事的优长，告诫众生不要犯重复错误。）

张先生叹息说：“颜子的门徒隐没其身，谁也没有见过，他一生发愤努力，
也没有成功，所以有人说，‘我听到过他说的话，但遗憾的是始终没有见到过他
的身影’（语见《论语·季氏篇》）。”
张先生引用《论语》中的话说：“被任用就施展才能，不被任用就藏身自养，
（孔子对颜渊说）这种美德只有你我两个人有，但颜子的德性如龙在天后，却隐
居于山野，故而退隐于世，不为人所知，但一点儿不感到后悔《礼记·中庸》语），

与圣人相同。”
（德如苍龙在天，人却隐居山间，静修终生不悔，也是学门圣仙。张先生力
赞颜子，亦同颜子。）
张先生认为，龙德是圣人修行的最高境界；颜子的进取只想一个早晨便功德

圆满，真算得是好学到了极点。
（明褒隐责，求之过急；欲速不达，早逝痛惜！）
张先生引用《论语·先进》的话说：“颜回不是在相助我（他过于勤奋专挚，
拼命求进而未得其果，真让我痛不欲生）。”张先生认为这是孔子批评颜回有疑
而不询问别人、只一味绞尽脑汁（过虑伤身）的过失；如果有疑而问，孔子便可
以凭感觉而尽知他的缘故所在，以求同存异，解决问题的症结。

（有疑必问，问必轻心，轻心体健，名业两存。）
张先生释疑后，又把文笔的锋芒指向了淫声和佞人上。他先引用《论语·卫
灵公》的话语说，要驱逐郑国的淫荡乐歌，要远离那些奸佞之徒；颜回所作的一
切都是为了国家，礼乐啊，法度啊，这些东西不需要教导他；只有损益三代（夏、
商、周）的事情，才可以告诉他。礼法确立后能够坚守，则大德可以久远，宏业

可以盛大；但郑声佞人却能使那安邦经国的臣子们丧失志向和操守，故而要把郑
声和佞人驱逐得远远儿的。
（指出恢复雅颂、驱逐郑声——亲近贤臣、疏远小人对于经邦治国的极端重
要意义。）
张先生深有感触地说：“《论语·泰伯》早就指出，天下如果有道则出头露面，
天下无道就韬光养晦，君子所痛心疾首的是直到临终也没有博得一个好的名声。

《论语·卫灵公》中孔子也曾经说过，仁人志士如果贪图家居的安逸生活，就不
会被人们以‘士’的名号相称了（居而可居，则士而不士。笔者注）。如果决心
涤除无道，就会拥有大道；但是如果际遇有道，自己却一贫如洗且被人看不起，

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