Page 188 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

君子是会感到耻辱的。谴责天下无道，然后安贫乐道、独善其身；即便是无人知

晓也无怨无悔（这也是应持的正确态度，笔者注），《中庸》所谓的唯圣者能胜
任大事，孔子之所以独自承认颜回和他都拥有独善其身的美德，其原因都在于此。”
（知进知退，知何进何退，是君子敢立危墙之下和不立危墙之下的明智处世
态度；而清除天下无道、检举无道之人，更是一种正义君子的应有作为；张先生
在为与不为之间为有识之士指出了一条明确的道路。）
张先生认为，子路乐善好施所以车马衣服喜欢与贤明的人共同使用，一直到

破旧不堪；颜子乐于进取，所以他非常希望不要有害于人们的善意行为；不要给
人们施加以过重的劳累；圣明的人乐于天时和天性，所以他们的仪表也好，内心
世界也好，都合乎伦理道德而成就了自身的仁义。
张先生认为，子路的文章没有透彻阐说清楚施政之道，但由于他很重视信用，

所以为众人所信赖；他片言只语就可以消除人们打官司的念头。这诚如《易经》
上所说的，用行事来打消人们打官司的念头，用行事来成就人。这些本都不在于
爻卦的巨大功能，主要是它适用于用来解决实际问题。
颜渊从师、兴德于孔子之门；孟子教令天下，修业于战国之际，这些都是每
个人之所以潜在性地与别人不同的实质原因所在。
就像那些耕牛的幼崽一样，虽然没一个毛皮是纯色的，但只要它们的毛儿是

红色且长着角，纵然不为大的祭祀所用，比较小型的祭祀往往还是会用得上的。
世人有言，善者可立，不会丢弃。

小结：

而立年后，另有春秋。哲人张载先生在本篇先开宗明义，指出人不同年段的
特性和应有作为；再以舜帝、孔子为例，具体表述经受磨难、励志成业的努力与

必然，接着用孔子险道求食、危难救国的经历与义举，佐证遵礼而治的重要作用。
理之不足，张先生又以孔子的门徒为例，补充肯定了修身、执礼、作为对于人生
成就的决定意义。
后文对孔子飘然神态的入微描写，是艺术之笔；主在体现飘然中的超然，对
于克己复礼而言，神化的神态是最好的诠释。

化神而神自化焉！

172