Page 189 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（十二）有德篇

原文：

“有德者必有言”，“能为有”也；“志于仁而无恶”，“能为无”也。行

修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
“言不必信，行不必果”，志正深远，不务信其小者。辞取意达则止，多或反害
也。君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁

孤立无助，不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也，与上有子之言文相属
而不相蒙者。凡论语、孟子发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。德主天下
之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。言有教，动

有法；画有为，宵有得；息有养，瞬有存。君子于民，导使为德而禁其为非，不
大望于愚者之道与！礼谓“道民以言，禁民以行”，斯之谓尔。无征而言，取不
信，启诈妄之道也。杞宋不足征吾言则不言，周足征则从之。故无征不信，君子

不言。“便僻”，足恭；“善柔”，令色；“便佞”，巧言。“节礼乐”，不使
流离相胜，能进反以为文也。“骄乐”，侈靡；“宴乐”，宴安。言形则卜如响，
以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。人道知所先后，则恭不劳，慎不

葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，
故君子重夫刚者。归罪为尤，罪己为悔，“言寡尤”者，不以言得罪于人也。“己
所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。“在邦无怨，在家无怨”，己虽不施不

欲于人，然人施于己，能无怨也。“敬而无失”，与人接而当也；“恭而有礼”，
不为非礼之恭也。聚百顺以事君亲，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。
事父母“先意承志”，故能辨志意之异，然后能教人。艺者，日为之分义，涉而

不有，过而不存，故曰游。天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。“安土”，
不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。“老而不死是为贼”，幼不率

教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。“乐骄乐”则佚欲，“乐宴乐”
则不能徙义。“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！不穿窬，义也，谓非其有而取
之曰盗，亦义也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。自养，

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