Page 191 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

对于为人处世的态度，张先生以忠挚耿正为标识，坦然表明了自己的心迹和

观点。他恳切地说：“君子宁肯直言不讳，不顾别人的反感，也不循规于没有道
义的信用和所谓的好感；宁肯自身被围困和羞辱，也不顺从于一般庸人用不合礼
义的言语和举动来恭维他；宁肯被人孤立，得不到人们的帮助，也不有失于亲近

那些卑贱的小人；上述三种情况，君子知道怎样去和大多数人接近并以传统的礼
节去感化他们。”这些做法与上古贤人有子的语言与文章的大意是一致的，彼此
没有相遮掩的地方。凡是《论语》《孟子》所写的启蒙性的古文，各自意义未写

透彻的，他都刻写弥补了（其内容和意义，笔者注），并有所扩展。
（以君子之行为，言君子的作为。不是独辟蹊径，而是指点迷津。）
（旋进一层，哲人写以德治国。）张先生写到，道德主宰天下的美好事物，
这美好的事物原本是天下万物中的一类。善性相同，万物归一，天下大治，所以

王心思一，王之言必然主宰天德，所以君王的圣谕为大。
在认识的方法论上，张先生认为，言而有教化之功，动而合行为法规，白昼
有所作为，晚上思有所得；休息宜养逸身体，瞬间有永存的记忆。

（这些都是为人的准则、行为的法则。言有所教，劳有所得；所思所行，符
合法规；千古一则，遵道作为。）
先生认为，君王教导下民，应引导他们遵守道德规范，明令禁止他们为非作
歹；但并不寄厚望于愚顽的人，不过分要求他们的行为完全符合道德规范。（只

要他们能安分守己、好好过日子就行了。笔者注。）
《礼》的篇目中说，导民以说话，禁民以行为，讲的就是这个话。
张先生义正严词地说，无根据而妄谈，是失信于民、诱导奸佞的祸国之道。

杞、宋（两个小国名）理据不足，我有话就不必说了，宗周的理据充足，我就信
从了它。因而说，没有证据的话不可信，君子贵在不说没有根据的话。
（言而有据则言而有信，说话有责任是美德的重要体现。）

言于言后，哲人张氏不无感慨地指出，顺从邪僻，恭维的人多得很；喜欢柔
美，必然好色；适应奸佞，必多谎言。
（反面举例，反说有德，在否定的否定中，哲人有力佐证了所拟的论题。）

（修身养性的至良法，齐家治国的座右铭。）
关联到礼乐，张先生油然便多了几分发自内心的感慨。他见仁见智地命笔写
到，节制礼乐，不要使各种乐器过分得繁华增彩、流丽婉转而相互争胜（雅一点，

175