Page 190 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。罪己则无

尤。困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐；忘荣利为乐。“勇者不惧”，死且不避
而反不安贫；则其勇将何施耶？不足称也；“仁者爱人”，彼不仁而疾之深，其
仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。挤人者人挤之，侮人者人侮

之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。克己行法为贤，乐己可法为圣，
圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。“辟世”者依乎中庸，没世不遇而无嫌，“辟
地”者不怀居以害仁，“辟色”者远耻于将形，“辟言”者免害于祸辱，此为士

清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与“贤者”“其次者”
为异，故曰迹相近而心之所至者不同。“进贤如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”
之意，与表记所谓“事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也”相表里。“弓

调而后求劲焉，马服而后求良焉”，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼
不可近。谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以
是物而已，易所谓“同声相应”是也。王弼谓“命吕者律”，语声之变，非此之

谓也。“行前定而不疚”，光明也。大人虎变，夫何疚之有？言从作，名正，其
言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。

解读：

（三十而立，贵在有德；德何谓大？克己行法。笔者注。）

张先生写完“三十篇”后悠然感觉到了道德气性对一个人创立宏业的重要作
用。因而接章写德。他从自己一生的经历和经验深切感觉到，有德者必有自己的
学说，能作为；有志于仁德，就没有不正之气，能无为。

张先生认为，品行端正，学说合于道义，就自然会被人们所取法；不致力于
谋求财物强施小恩小惠来引诱人，所以死板的说教、不切合实际地说大话，都是
治人的弊端。张先生指出：“言而无信，行而无果（这是一切苟且小人的鲜明特
征），志向端正、谋思深远的正人君子，万万不要浅陋固执地轻信那些蝇营狗苟

小人们。”
（主讲以德取人，不以物惑众。）

张先生认为，与人交谈或者说教，取词有据、意思明白即可，万勿信口开河，
话多必有错，反而有害于事情。
（朴中见真，实中蕴情。）

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