Page 192 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

笔者注）。能上朝为君王演奏，反而更会有文采啊！

（强调了礼乐的政治色彩。礼乐在质，乐礼在本。从本质上讲，礼乐是一种
精神性的艺术形式。）
于是乎，张先生又有感叹了：骄奢的礼乐，靡费；酒席上的礼乐，悠闲，安平。

由音乐之声及其功用，张先生自然联想到了那些喋喋不休、喜欢说空话人的
声音特点，卜卜不绝而非常的沉闷（几乎令人窒息。笔者注）。（听着这声音你
就会感觉得到）他们那紧锁心灵门闩的重重私心，他们的思想意识根本不会默然

达到天性和道义的完美境界。
（在善意而中肯地批评这些利欲熏心的愚民的时候，张先生也为社会的全面
德治提出了一个严肃的具体问题。）
（如何解决这个问题？张先生心中自有丘壑。）他一字一板地说，民众如果

在人道的思想水平上知道自己的具体位置（或先或后），则会恭谨地自省、自察
而不辞劳苦，思想谨慎而不畏缩不前，虽然奋勇，但心胸不乱，虽然耿直，但不
急火，民众自会转化而回归于厚道也。

（指出民众修德应持的正确态度。问津的航行塔，开心的金钥匙。）
道德修养需要身体力行，诚如张先生所讲，人体受恩的是温暖的阳光，人的
作为受惠于自个儿的阴德。这些现象所暗示的法则是一定要借鉴（为我所用）的，
所以，张先生感慨地说：“君子一定要重视自己阳刚之气的培养。”

（阳气阴注，恐怕是大有作为的人们培德养性的上上方。笔者注。）
道德修养的方式还包括罪己、恕己、损己、养己和克己等。（张先生心有一
筐子“核桃”，济世救人时便一个个倒了出来。）

他先款款而言说：“归结罪过，才会自责；怪罪自己，才会悔过；不说责备
的话，就是怕得罪人；一层，触及皮肤。”
他又说：“自己不想要的东西，不要强施于别人。只有这样，才能真正原谅

自己并宽仁待人。于国无怨，在家无怨，（如果能有这样的思想境界），自己就
是没施怨于人，但别人却施怨于己，也会无怨无悔。二层，触及肌肉，境界高了
一层。”

张先生说：“人常警诫自己，就不会有什么过失。和人接触，举止得当，恭
谨而有礼仪，不恭敬那些没有礼义的人。汇聚百顺以对待君王和自己的亲人，所
以说，孝顺的人子孙兴旺；又可以说孝顺君子是好君子。侍奉自己的父母，先要

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