Page 193 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

表述心意，然后再说志向，所以他能明辨出（家庭文化中的）志向与情意的不同，

然后才能去教导别人。”
张先生又说：“六艺（礼、乐、射、御、书、数），每天要区分一些容易含
糊的定义，你如果心不在焉，浮光掠影，涉猎不多，就是看了也没有记住，所以

把这种学法叫作走马观花。”
（从学习上，张先生界定了求学之道）他说：“天下有道（即书山有路勤为
径，笔者引），但这个道是随着学者而清晰显示出来的（学海无涯苦作舟，笔者

引）。天下如果没有现成的路可走，那学生的自身就要在寻道的过程中随所遇而
屈曲变化了。”
如果这个学习的地方是安居的乐土，也就不用怀念旧居了；张先生强调说，
有作为的人需要重迁学习的地方，无所为则需要轻迁，大都是怀念故居的缘故。

（学以养德，贵在安土；恭而有礼，矢志追求。）
身经沧海的张先生深切感到，对于有德而言，一在学而养，二在罪无尤（罪
己而没有过失。）在谈了自养后，张先生斩钉截铁地说道：“罪己则无尤（善于

问罪自己，就没有什么过失）。”
张先生说：“身陷于被人侮辱并不十分令人忧愁，所忧愁的是如何在困境中
战胜自己和战胜对手；荣誉和利益并不是赏心乐事，唯一令人感到愉悦的事就是
忘掉荣誉和利益。”

张先生认为人的美德还包括在人生创建中的英勇气概。（它是克难攻坚、克
敌制胜的重要因素。）他感言，奋勇进取的人不怕困难，如果死都不怕反而不安
分于贫困，那么一个勇将如何施展自己的才能和优秀的德操？这样，是称不起勇

士的；仁恩者爱人，如果一个人不仁不义而毛病很深，是称不起仁义之人的；（那
些见利忘义的、畏葸不前的、辱而不自强的、专一己营私的人，笔者引注。）都
是糊里糊涂，不思作为与立身的可怜虫！在正反论理立意后，哲人又以圣人的作

为作了结论：所以孔子（在助卫强国不成后）便率领着诸位弟子自卫返鲁以齐心
助国君治理天下。
进言后，张先生又进一理，他不无感慨地说：“排挤别人的人被人排挤，侮

辱别人的人被人侮辱；出尔反尔，是一种伦理，（悲哉！）情势所迫，无法逆转，
也是一种理，（诚哉！）”
（罪己的第三层，触及骨骼，旨在强调困境反思、战胜自己以克难攻坚出围

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